![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
swamp_lynx"Классический капитализм, без социалистического обвеса, породил пик рождаемости.
А причин тут три.
1. "Оплачивать" можно, внезапно, не только пряником, но и отсутствием кнута по всей спине. А до социалистических завихрений бездетным в старости (или просто при потере трудоспособности) в 99,9% случаев была одна дорога — на помойку. Это если к свободной независимой личности не являлся прямо барин с тем самым кнутом.
2. Деторождение было, как правило, выгодным — при отсутствии запретов на детский труд потомок начинал окупать себя достаточно рано. При этом особенно выгодным оно стало при клятом капитализме, когда требования к физической силе работника резко упали, а всякая сфера услуг типа "мальчишка-газетчик" выросла.
3. Никаких альтернативных путей повысить свой статус/благосостояние у подавляющего большинства не было. Ибо при отсутствии бесплатного образования и т.д. шансов у простого персонажа без особых талантов сделать значительную карьеру не было никаких даже в теории. Их и сейчас нет, но бумажка о типаообразовании дает иллюзию, что участие в крысиных бегах имеет смысл." alarmist79.
"В Западной Европе практика переделов умерла в незапамятные лохматые времена, а в Англии гиперуспешно обнулили последние намеки на крестьянскую общину на самой заре эры капитализма. И это не помешало изначально уступавшим по численности французам раза в три мелкобриттам устроить эскалационный рост населения именно при раннем и классическом капитализме. Очень задолго до заметного падения смертности и тем более антибиотиков. Тому що от десятилетки в с/х толку небогато, а вот промышленность и Ко — другое дело. И да, общество едва не кастовое, а социалистические завихрения по французскому образцу — не, не слышал.
Что до феодализма, то крестьянские ширнармассы при отсутствии кучи свободной земли (та же Западная Европа) демонстрировали уровень рождаемости чуть выше простого воспроизводства. Чудовищный демографический скачок ЗЕ обеспечил как раз капитализм. И чем чище/англичанистей, тем чудовищнее.
Рождаемость в першей Хранции посыпалась еще в первой половине 19-го века. А ровно в момент второй промышленной революции (вот это все рубежа 19/20 с ДВС, автомобилями, летаками и прочими мелочами, совсем не влиявшими, по вашему мнению, на производительность) она уже проваливалась ниже уровня простого воспроизводства. С сокращением населения.
Потому что либерте, эгалите, фратернете и пр.
б) Рождаемость в Англии начала снижаться позже и снижалась намного медленее, но и там это произошло ДО второй промышленной революции.
Зато после "социализации" местного капа с чартистами, тред-юнионами и т.д.
Иными словами, связь "рост экономики = рост населения", существовавшая почти 2000 лет, разорвался до того, как НТП и Ко даже попытались затормозить. Достаточно было завести социалочку, изолирующую ширанармассы от результатов их трудов — в том числе на почве воспроизводства населения.
И это произошло не первый раз. — см. поздняя Др. Греция/ Рим времен РАСЦВЕТА. По странному совпадению, в прошлый раз это было ТОЖЕ на фоне хлеба и зрелищ.
При этом абсолютно статичный по нынешним стандартам феодализм (0,1% роста экономики в год) ДАЖЕ БЕЗ КРЕПОСТНОГО ПРАВА воспроизводиться и слегка расти населению не мешал.
Реальное условие возникновение капитализма — хотя бы относительно (условного средневековья) высокие темпы НТП. При которых имеет смысл вкладываться в расширенное воспроизводство.
Если этот смысл есть, капитализм заведется без всякого грабежа, хотя намного медленее и печальнее, чем с грабежом. Если нет — награбленное просто уйдет на потребление."
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
trita: Нельзя посадить крапиву, радоваться бурному росту ботвы, а потом пытаться собрать урожай клубники и недоумевать над бесплодностью затеи, подозревая виной тому некие скрытые от глаз причины, некое глубинное состояние.
Нельзя посеять в окровавленную почву зёрна анархо-капитализма, амбициозного индивидуализма и примата частного над общим, радоваться бурному росту небоскрёбов, а потом пытаться собрать урожай гармоничного, справедливого и развитого общества, недоумевая над эпидемией наркомании, массовых убийств, нашествием бездомных и нерасплатных долгов. Корешки, нельзя изменить манипуляцией с вершками, жатва вторична к посеву. Единственный рецепт для такой ситуации описан в Книге: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Уже и секира при корне дерев лежит...».
Жан Бодрийяр. «Настоящая проблема насилия заключена в другой сфере — в сфере реального, неконтролируемого насилия, каковое порождают сами изобилие и безопасность, поскольку достигнут их определённый уровень. Тут речь не об интегрированном, потреблённом вместе с остальным насилии, а о насилии неконтролируемом, порождённом благосостоянием в самом его осуществлении».
Кирилл Мазаев. Люди, человечество в целом, находится в таком состоянии сознания (или ментальном, или душевном, если угодно), что в условиях комфорта быстро скатывается в нравственную яму, приобретает неприглядный вид и деградирует. Ну вот не может пока человек сохранять тягу к развитию и нравственному совершенствованию в отсутствие конфликта, тягот и лишений. Расслабляется он и катится по наклонной. Именно эта тенденция является движущей причиной возмущения тем фактом, что мирная жизнь используется для грешков, пивка и тп, но что-то никак не для творчества, развития и прочих высоких материй, о которых наивно мечтают все строители Рая на земле. Пока вместо Рая получается ненадолго построить что-то вроде стойла и не более.
azesmer: Это все же не жизнь "без мужика", это жизнь за счет "казенного мужика", которых государство им предоставляет бесплатно. Они и так содержат и защищают под государственным принуждением. В этой системе иметь "личного крепостного" хоть и лестно, и в какой-то мере полезно, но все же не жизненно необходимо.
А, стало быть, сия халява может быть и отобрана. Эта же "принцесса" уже сейчас может быть ограблена, изнасилована и убита какой-нибудь толпой мигрантов, без всякой защиты от государства, ибо диаспоры в приоритетах стоят выше. Другое дело, никто из них про это будущее не думает.
Алексей Ишков. Я неоднократно с удивлением замечал, что у иного олигарха меньше презрения к "плебсу", чем у какого-нибудь "манагера по продажам", вылезшего из грязи в князи и выделяющегося на фоне основной массы вот буквально что на миллиметр.
В целом это даже легко объясняется с точки зрения психологии. И у того и у другого во весь рост проблема вида "ну и что, что я всего добился, всё равно в детстве у меня не было велосипеда", просто олигарх уже нажрался и худо-бедно успокоился, а на зарплату манагера "нажраться" до стадии закрытия вопроса всё-таки сложновато.
_moss: Нынешние времена характеризуются повышенным разлитием пропаганды в окружающем нас эфире. Так вот, полезное наблюдение: британская по сравнению с прочими находится на отдельном качественном уровне. Если у других пропаганда делается так: берется 50 или сколько-то там % правды и смешивается, типа как чайной ложечкой, с манипуляцией и ложью, то у бритишей давно (результат провербиальных 300+ лет удобрения-подстригания газона) атрофировалась сама способность генерировать правду. Любой выход, любой текст является информационной спецоперацией с самого начала, с зарождения, и отделить зерна от плевел просто невозможно, смешение там уже даже не молекулярное, а атомно-ядерное. Соответственно, без специального оборудования анализировать это дело бесполезно и опыт подсказывает, что оптимальный курс действий – выкинуть в помойку. "Стармер утверждает…" – в помойку. "Британская разведка сообщ…" – быстро в помойку. Какой-то сайт, каких-то блогеров опекают британские структуры – их продукт на всякий случай летит в помойку. И т.д. Слава богу, остальные не такие, и путем кропотливого сталкивания их лбами можно что-то там для себя вылущить имеющее отношение к реальности.
Понятно, что вышеописанное никак не относится к рядовому британскому народу, вполне приятному и в меру наделенному честью-совестью, а лишь к государственному модусу операнди в области информации.
Андрей Парибок. Английская элита умная и склонная к намеренно воспроизводимой в условиях всяких итонов психопатологии. Корпоративный дух безмерен, как и презрение к народу. Обычные англичане разбежались по всему свету, только бы подальше от носителей пош-акцента.
Европейские понятие и идея "народа" ( с их реальностью) к англосаксонскому варианту Большой Западной цивилизации не применимо (народы были или до сих пор есть в западноевропейском и восточноевропейском вариантах этой цивилизации. Венгры, испанцы, русские, грузины - народы). У англосаксов, скорее, население, понемногу выталкиваемое в чернь.
lyamur: Вспомнила о книге. Роальд Даль, "Фоксли-скакун". В Википедии пишут, что он написал этот рассказ по воспоминаниям о собственном пребывании в британской частной школе Рептон.
"Но самые худшие воспоминания у меня связаны с раздевалкой.
Я и сейчас вижу себя, маленького бледного мальчика, сиротливо стоящего в этой огромной комнате в пижаме, тапочках и халате из верблюжьего волоса. Единственная ярко горящая электрическая лампочка висит под потолком на гибком шнуре, а вдоль стен развешаны чёрные и жёлтые футболки, наполняющие комнату запахом пота, и голос, сыплющий словами, жёсткими, словно зёрнышки, говорит: «Так как мы поступим на сей раз? Шесть раз в халате или четыре без него?»
Я так никогда и не смог заставить себя ответить на этот вопрос. Я просто стоял, глядя в грязный пол, и от страха у меня кружилась голова, и только о том и думал, что скоро этот большой мальчик будет бить меня длинной тонкой белой палкой, будет бить неторопливо, со знанием дела, искусно, законно, с видимым удовольствием, и у меня пойдёт кровь. Пять часов назад я не смог разжечь огонь в его комнате. Я истратил все свои карманные деньги на коробку специальной растопки, держал газету над камином, чтобы была тяга, и дул что было мочи на каминную решётку — угли так и не разгорелись.
— Если ты настолько упрям, что не хочешь отвечать, — говорил он, — тогда мне придётся решать за тебя.
Я отчаянно хотел ответить ему, потому что знал, что мне нужно что-то выбрать. Это первое, что узнают, когда приходят в школу. Обязательно оставайся в халате и лучше стерпи лишние удары. В противном случае почти наверняка появятся раны. Лучше три удара в халате, чем один без него.
— Снимай халат и отправляйся в дальний угол. Возьмись руками за пальцы ног. Всыплю тебе четыре раза.
Я медленно снимаю халат и кладу его на шкафчик для обуви. И медленно, поёживаясь от холода и неслышно ступая, иду в дальний угол в одной лишь хлопчатобумажной пижаме, и неожиданно всё вокруг заливается ярким светом, точно я гляжу на картинку в волшебном фонаре, и предметы становятся непомерно большими и нереальными, и перед глазами у меня всё плывёт.
— Давай же возьмись руками за пальцы ног. Крепче, ещё крепче.
Затем он направляется в другой конец раздевалки, а я смотрю на него, расставив ноги и запрокинув вниз голову, и он исчезает в дверях и идёт через так называемый умывальный проход, находящийся всего лишь а двух шагах. Это был коридор с каменным полом и с умывальниками, тянувшимися вдоль одной стены, и вёл он в ванную. Когда Фоксли исчез, я понял, что он отправился в дальний конец умывального прохода. Фоксли всегда так делал. Но вот он скачущей походкой возвращается назад, стуча ногами по каменному полу, так что дребезжат умывальники, и я вижу, как он одним прыжком преодолевает расстояние в два шага, отделяющее коридор от раздевалки, и с тростью наперевес быстро приближается ко мне. В такие моменты я закрываю глаза, дожидаясь удара, и говорю себе: что бы ни было, разгибаться не нужно.
Всякий, кого били как следует, скажет, что по-настоящему больно становится только спустя восемь — десять секунд после удара. Сам удар — это всего лишь резкий глухой шлепок по спине, вызывающий полное онемение (говорят, так же действует пуля). Но потом — о Боже, потом! — кажется, будто к твоим голым ягодицам прикладывают раскалённую докрасна кочергу, а ты не можешь протянуть руку и схватить её.
Фоксли отлично знал, как выдержать паузу: он медленно преодолевал расстояние, которое в общей сложности составляло ярдов, должно быть, пятнадцать, прежде чем нанести очередной удар; он выжидал, пока я сполна ощущу боль от предыдущего удара.
После четвёртого удара я обычно разгибаюсь. Больше я не могу. Это лишь защитная реакция организма, предупреждающая, что это всё, что может вынести тело.
— Ты струсил, — говорит Фоксли, — Последний удар. не считается. Ну-ка наклонись ещё разок.
Теперь я вспоминаю, что надо крепче ухватиться за лодыжки.
Потом он смотрит, как я иду, держась за спину, не в силах ни согнуться, ни разогнуться. Надевая халат, я всякий раз пытаюсь отвернуться от него, чтобы он но видел моего лица. А когда я выхожу, то обыкновенно слышу:
— Эй ты! Вернись-ка!
Я останавливаюсь в дверях и оборачиваюсь.
— Иди сюда. Ну, иди же сюда. Скажи, не забыл ли ты чего-нибудь?
Единственное, о чём я сейчас могу думать, — это о том, что меня пронизывает мучительная боль.
— По-моему, ты мальчик дерзкий и невоспитанный, — говорит он голосом моего отца. — Разве вас в школе не учат лучшим манерам?
— Спа-асибо, — заикаясь, говорю я. — Спа-асибо зато… что ты побил меня.
И потом я поднимаюсь по тёмной лестнице в спальню, чувствуя себя уже гораздо лучше, потому что всё кончилось и боль проходит, и вот меня обступают другие ребята и принимаются расспрашивать с каким-то грубоватым сочувствием, рождённым из собственного опыта, неоднократно испытанного на своей шкуре.
— Эй, Перкинс, дай-ка посмотреть.
— Сколько он тебе всыпал?
— По-моему, раз пять. Отсюда слышно было.
— Ну, давай показывай свои раны.
Я снимаю пижаму и спокойно стою, давая группе экспертов возможность внимательно осмотреть нанесённые мне повреждения.
— Отметины-то далековато друг от друга. Это не совсем в стиле Фоксли.
— А вот эти две рядом. Почти касаются друг друга. А эти-то — гляди — до чего хороши!
— А вот тут внизу он смазал.
— Он из умывального прохода разбегался?
— Ты, наверно, струсил, и он тебе ещё разок всыпал, а?
— Ей-Богу, Перкинс, старина Фоксли ради тебя постарался.
— Кровь-то так и течёт. Ты бы смыл её, что ли.
Затем открывается дверь и появляется Фоксли. Все разбегаются и делают вид, будто чистят зубы или читают молитвы, а я между теля стою посреди комнаты со спущенными штанами.
— Что тут происходит? — говорит Фоксли, бросив быстрый взгляд на творение своих рук. — Эй ты, Перкинс! Приведи себя в порядок и ложись в постель.
Так заканчивается день."
az118: Философия не может быть ни толерантной, ни идеологичной, ибо философия и ее производная, литература, это про истину, одной из сторон которой являются и наши неосознанные желания, жесткие необходимости и ограниченные возможности в их постоянном конфликте в потоке существования, фундированном самой неизменной истиной как жизнь и путь, ориентированные ее и данные в сознании философа или писателя. вопрос о добре и зле — вопрос о верности и измене своему, долге и свободе, особенном и всеобщем.
идеология — попытка сконструировать новую реальность, отрицающую истину во имя ложной правды наших страстных желаний вырваться из оков истины и долга, дезориентирующая наше сознание и потому в конечном итоге еще больше закабаляющая дух и отравляющая душу, толкая нас к концу.
к сожалению современность насквозь идеологична у всех.
russhatter: Быть "несъеденным" нельзя, не думать чужие мысли невозможно и глупо. Но это ничего не отменяет. Главная беда, с которой надо бороться — ... я из тех, кто называет её "переобучение", но у неё масса названий. Она, беда, многолика и всеховатна. Если подумать, это в сущности что-то типа трения: совершенно неизбежное явление, которое надо вечно преодолевать. Но ходы есть, конструктивные. И: неплохо бы понимать, как это самое переобучение работает хотя бы в самых типовых случаях, а то ведь...
Ф. М. Достоевский ("Бесы"). ...Я уже намекал о том, что у нас появились разные людишки. В смутное время колебания или перехода всегда и везде появляются разные людишки. Я не про тех так называемых «передовых» говорю, которые всегда спешат прежде всех (главная забота) и хотя очень часто с глупейшею, но всё же с определенною более или менее целью. Нет, я говорю лишь про сволочь. Во всякое переходное время подымается эта сволочь, которая есть в каждом обществе, и уже не только безо всякой цели, но даже не имея и признака мысли, а лишь выражая собою изо всех сил беспокойство и нетерпение. Между тем эта сволочь, сама не зная того, почти всегда подпадает под команду той малой кучки «передовых», которые действуют с определенною целью, и та направляет весь этот сор куда ей угодно, если только сама не состоит из совершенных идиотов, что, впрочем, тоже случается.
sh_e_k: В ложь многие влюблены. А почему? А легкий способ создать для себя комфортный уголочек. Например можно нагло соврать: «Мир держится на лжи.» И очень многие влюбятся в эту фразу.
По сути заповеди Иисуса держатся на призыве «не лги себе.» За это и был казнен, как большее зло чем вор. Зачем жить сложно и тяжело, если можно жить просто и легко? Всегда найдется достаточное количество дураков, которые угробив свою жизнь сделают мир лучше. Глупо становится дураком и закапывать свой талант - ум. Живи легко и наслаждайся тем, что ты лучший.
kirovtanin: Посмотрел этот фильм "Королевский блеск" (Великобритания, 1975) и стало грустно: теперь такое не снимают... Добродушный смех, ирония, исторические пасхалки - фильм для каких-то других людей, которые вывелись за пятьдесят лет. Сегодня бьют наотмашь гэгами, политикой, заказом, спецэффектами, повесточкой, верняком, слащавостью, все на уровне младших классов... значит такими мы стали, по мощам и елей.
stupid_hamsters. Появилась огромная череда фильмов, где женщина убивает обидчика без суда и следствия, и это подается уже как обыденость, норма. Причем частенько женщины именно объединяются для убийства ("Большая маленькая ложь", "Рассказ служанки"), и это подается как прогрессивная повестка, в то время как с точки зрения любого УК преступный сговор является отягчающим фактором. И если начиналось все с мести за изнасилование, то в более новых фильмах женщина убивает просто за то, что мужчина не оправдал ожиданий. И вообще неприятный. Сюда же вся Судная ночь. К чему они готовят свое общество?
civil_engineer. Английский профессор философии предлагает всем почувствовать себя виноватым за то, что читая своему ребёнку вы даёте ему незаслуженную привилегию по отношению к другим детям, которым родители сказки не читают.
godilla: По поводу переизбрания Ахмадинеджада в 2009 году получил на тогдашней работе короткую "политинформацию". Я уж не помню с чего разговор начался, но беседа с одной моей сотрудницей до сих пор памятна. Я ей сказал что-то вроде, что он популярен в народе, потому его и переизбрали.
- Ну да, конечно, он им наобещал всем денег, вот они за него и голосовали.
- А в Швеции перед выборами разве не так, разве не обещают денег направо и налево?
- В Швеции у нас демократия.
Вот так вот простенько. И это не "человек толпы", а баба под сорок, юрист с университетским дипломом. Но как все просто устроено в ейных мозгах!
ildar0101: Ветхий "завет" -верь\бойся\проси. Новый — "не верь, не бойся, не проси".
1.Все испытывайте( не доверяете-проверяйте), хорошего держитесь. ...
Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне...
2.Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа. (В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви)
3.Отец, прошу Тебя, избавь Меня от этой чаши! Но пусть не Моя воля исполнится, а Твоя!
Андрей Фурсов. О диссидентах, как и о шестидесятниках, создано немало мифов, большую часть которых сработали они сами же и западные спецслужбы. В этих «сказаниях о земле диссидентской» все её «жители» предстают чистыми, честными и бескорыстными борцами за свободу и права человека, дружной когортой, вступающей в неравный бой с «советским тоталитаризмом» и «кровавой гэбнёй». Сейчас, по прошествии четверти века после разрушения СССР, многие мифы развеялись, немало бывших диссидентов показали своё истинное (кто – рваческое, кто – холуйско-прозападное и т.д.) лицо, и теперь на эти мифы ловится значительно меньше наивных людей: постсоветская реальность – это вообще эффективное средство от наивности. Как сказал бы в замечательном стихотворении Н. Коржавин: «Наивность! / Хватит умиленья! / Она совсем не благодать. / Наивность может быть от лени, / От нежеланья понимать». Тем не менее некий флёр, в том числе от умственной лени и нежеланья понимать, остаётся, поэтому имеет смысл привести свидетельства очевидцев, проливающие свет на реальную суть диссидентства.
«Новые шестидесятники» — будь то в Африке, на постсоветском пространстве или в культурной среде мегаполисов — снова воспроизводят тот же либеральный пафос, что и полвека назад: фронда без риска, протест без программы, свобода как хэштег. Все это мы уже видели в СССР, когда управляемое недовольство обслуживало интересы номенклатуры, нуждавшейся в иллюзии «гласности». Сегодня — та же схема, но масштаб глобальный: под прикрытием «мнений снизу» навязывается матрица.
Писатель В. Войнович, которого ну никак не заподозришь в любви к советской власти и который сам был диссидентом, в книге под названием «Портрет на фоне мифа» писал, что он, как и многие, относился ко всем диссидентам как «к правдолюбцам и правозащитникам, к тем людям, которые выступали против режима решительно и бескомпромиссно, относился с заведомым пиететом поначалу ко всем подряд. Потом стал различать, что среди них были:
а) крупные личности (А. Сахаров, П. Григоренко, Ю. Орлов, В. Буковский, А. Амальрик, В. Турчин и другие), вступившие на этот путь, потому что не могли молчать, а не потому, что ничего не умели другого;
б) наивные и бескорыстные, но пустые романтики;
в) расчётливые дельцы, сообразившие, что и на диссидентстве, умело действуя, можно сделать карьеру;
г) глупые, напыщенные и просто психически нездоровые, вступившие в борьбу по неспособности к рутинному ежедневому труду, вместо которого может быть краткий миг подвига – и жизнь оправдана. У многих тщеславие было первопричиной их поступков: где-то что-то дерзкое сказал, советскую власть обругал, Брежнева назвал палачом, и вот о тебе уже трубят наперебой все западные «голоса».
Иными словами, среди диссидентов, с одной стороны, были крупные фигуры (таких всегда мало) и наивные романтики (их тоже немного), с другой – и это большинство! – расчётливые рвачи-дельцы, сосущие средства из западных фондов и от западных служб и на этом зарабатывающих статус и карьеру, только не в Системе, а в Антисистеме, и глупые и психически нездоровые люди – «перманентные климактерики», как называл их Вс. Кочетов.
Психическое нездоровье, хроническое неудачничество, элементарная безбытность и порождённые всем этим комплексы неполноценности и – компенсаторная реакция – сверхполноценности характерны для рекрутов многих анти- (или контр-) системных движений. Более того, эти качества становятся своеобразным маркером, индикатором своих – удачливыми и состоявшимися по этой логике могут быть только те, кто продался системе. Эпизоды, подтверждающие это, приводит тот же В. Войнович, да и другие тоже. Интересный эпизод, в основе которого ситуация из реальной жизни, есть в романе О. Маркеева «Чёрная луна». Там КГБ внедряет свою агентессу в группу диссидентов, в результате чего та «переходила из чистой контрразведки на “израильской линии” в сумеречную зону Пятого управления». Однако, несмотря на активные выступления и действия против советской власти, диссида не приняла агентессу как свою – и не потому, что заподозрила, дело в другом: «…без пяти минут кандидата наук и счастливую жену там принимали настороженно. Не хватало печати неудачника, закомплексованного брюзги и дегенерата, чтобы всерьёз винить в своих бедах власть и общество». Короче говоря, степень социального здоровья, а точнее нездоровья, определённым образом фигурировала в отборе и самоотборе материала в диссидентское движение и уж совсем точно – в околодиссидентскую среду; я это наблюдал невооружённым глазом.
prime_woman. Про взгляд во внутрь себя интересно пишет Юрий Мамлеев в своем романе " Шатуны". Там главный герой Федор Соннов реально думал животом, живот был головой. Роман конечно шедевральный, описывает общество людей погруженных в себя — солипсистов. От самых низших социальных слоев до интеллегенции. Их интересует только они сами их внутренний мир и это настоящий ад.
bluxer: Я не очень верю в низкую самооценку, так же, как не очень верю в бессонницу и депрессию.
По-моему, низкая самооценка - это обратная сторона гордыни.
Поясню.
Работает, человек на неквалифицированной "непрестижной" работе, скажем, грузчиком в магазине. У него нет особых амбиций, поэтому он чувствует себя хорошо и держится с достоинством. У него самооценка норм.
А другой, работая на низовой должности, недоволен своим положением и стесняется его, считает (обоснованно или нет, не так важно в данном случае), что достоин куда большего. Вот он будет страдать, у него в голове бурлит. Когда он видит кого-то выше по положению, тушуется.
Несоответствие уровня притязаний наличному положению дел и даёт "низкую самооценку" (для придирчивых: я не говорю, всегда, я о том, что так бывает). Бывает также, что человек думает, что он огого, но в то же время уголком мозга понимает, что на поверку он не очень-то огого.
sanitareugen: Почему интеллигенция - антиправительственна? Советская, слушающая на кухнях "Голос" и царская, клеймящая "сатрапов". Французские интеллектуалы и какой-нибудь Майкл Мур из США. Китайцы с площади Тяньаньмэнь или "Кембриджская пятёрка". Убеждения разные, но одно общее - неприязнь к правительству своей страны, от презрения до ненависти.
Можно видеть в этом знак избранности, особой миссии, и поддерживать в себе гордость этим вплоть до тюрьмы или психушки. Можно видеть признаки изначальной гнилости образованного класса ("Гнилая интеллигенция" - Александр III о Льве Толстом). Но, может, поискать причину?
Для жизненного успеха ум полезен, это неоспоримо. Столь же неоспоримо, как утверждение, что одного ума мало. Нужны ещё работоспособность, физическая выносливость (а иногда и физическая сила), эмпатия - способность понять чувства другого человека (и не только приятного или близкого), способность к внушению, воля (вплоть до жестокости к себе, но и к другим тоже) и много ещё (уж не говоря о вещах "внешних", наподобие рождения в нужной семье в нужное время...). Не всегда "бочка наполняется по нижнюю клёпку", иногда развитие одного свойства отчасти компенсирует недостаток другого, но, как правило, для успеха важнее равномерное развитие всех нужных качеств, чем избыток одного из них.
Умственное развитие - лишь одно из многих полезных свойств. Но наделённый им человек, в отличие, скажем, от наделённого избытком силы воли (или просто избытком силы) способен осмыслять своё положение. И видит при этом, что его место в обществе куда ниже его места в "рейтинге ума" (прочие неравномерно наделённые просто не осознают, что у них есть преимущество, не давшее им должного продвижения в социуме). Винит в этом, конечно же, "несправедливость". Бунтует, впадает в депрессию, заигрывается в эльфов или всё же ищет способ развить недостающее в себе и/или найти место в мире, где более всего будут востребованы его самые сильные качества - это уж не от ума зависит. От чего-то иного. От мудрости, может быть?
mahadaridra: Среди критиков русской культуры, которые либо сами - европейцы или англосаксы, либо ли ценностно переметнулись полностью или отчасти, будучи отроду русскими (как Печерин или Чаадаев, а потом некоторые из отечественных левых), принято считать восточный традиционный вариант христианства (православие) имеющим серьезные недостатки сравнительно с католичеством, что по их убеждению сильно препятствует построению у нас полноценной развивающейся культуры и цивилизации, которая бы не уступала богатством содержания Европе.
А я предполагаю , что напротив, перспектива у России и православного типа духовности есть, хотя осуществление ее крайне трудно и сложно. При этом лично я отношусь весьма прохладно к тому православию, которое наблюдаю сам, и перспектив у него никаких не вижу. Моя позиция в данном случае не определяется никак тем вариантом пути трансценденции, коему я следую. У меня здесь позиция философа культуры.
Итак, культурно-духовно-цивилизационная перспектива русского и вообще восточного варианта христианства может нам открыться, если мы заметим, что в православном варианте христианства к элите данной (народной) общности относятся не только, как в западном варианте, индивиды с мощным логосом-мышлением, но также и индивиды, причастные к высшим чувствам (благоговению, состраданию и пр.). В церковном преломлении это обнаруживается в решительном преобладании литургии сравнительно с богословием. Но литургия антропологически воспитывает чувства, строй души (а не разума). Благодаря наличию в элите таких второго типа передовых личностей и к остальным обычным людям и людишкам может вырабатываться человечное отношение, а не типичное для Запада гнобление. Многочисленные свидетельства в пользу этого я усматриваю на основе сравнения истории Европы и России, а также Советской (пусть во многом официальной) культуры чувств и современной ему Европы. Что-то не видать в Европе ни чувствительных лирических советских песен, ни добрых мультиков для детишек
Сложность же задачи - слепить нечто единое и рабочее из таких компонент, как мощь разума-логоса в одних людях и блага высших альтруистических, а также горних чувств в иных людях связана в частности с тем, что в популяции очень мало тех, у кого в индивидуальности есть от природы способность как к мышлению, так и к высшему чувствованию. Я сам на себе это замечаю. У меня есть обе способности, но совмещение их в одной активности крайне затруднительно. Чаще я уклоняюсь в мышление, а наличие высших чувств во мне сказывается тогда преимущественно в том, что я не могу прилагать свой разум к рациональному решения злых задач. Он просто отказывается работать. Я не в силах придумать что-то умно-холодно-безжалостное. То есть по ментальности я в этом отношении русско-православный.
Способности к высшим чувствам и высшему мышлению, по-видимому, почти или вовсе отделены одна от другой и наличествуют в индивиде только в результате внешнего сочетания. Подыскать примеры великолепного развития одного при отсутствии другого нетрудно среди известных в истории людей.
vjatcheslavffcc. Китайцы и японцы тоже Пиноккио предпочитают в адаптации. Хотя казалось бы для конфуцианства такой "правильный" герой должен быть почетнейшим гостем дома.
Может им там чувствуется античное римское культурное влияние в этой сказке в которой все обращено на то как плохо нарушать. И поэтому появляется несовместимость с Конфуцием, который не про писаный закон а скорее про традицию.
Ян Ассман. «Египтяне жили в твердой убежденности, что с их культурой погибнет если не мир, то во всяком случае мировой порядок как таковой, его осмысленное устройство и жизненные связи: «Однако взятый в целостности своей культурной и общественной жизни, Египет был так же уникален, как строение самой этой земли. Уникален был и египетский духовный настрой, эта непоколебимая уверенность в том, что культурная идентичность Египта и продолжение существования физического космоса — одно и то же» (Fowden, 1986, 14). Египетские храмы были центрами, поддерживавшими существование мира. Сохранение египетской культуры и поддержание существования мира были аспектами одной и той же работы, возложенной на жрецов и нашедшей в храме не только вместилище, но и монументальное и эксплицитное выражение. В Египте поздней эпохи ортопрактическая сакрализация жизни соответствует сакрализации страны, идее Египта как «священнейшей страны»… это означает особое сознание своей исключительности, основанное на представлении об особой близости к богу, «общности жизни всего Египта с богами» («Культурная память»).
gignomai: Из записной книжки моего отца (1944): «Сверху особенно ясно чувствуешь, что земля вся одинакова и что она не может быть поделена и быть чьей-нибудь. Зимой, когда под снегом она вся белая, это еще больше подчеркнуто. Снег и снег. Странно видеть, что кто-то выгородил себе из этой белой равнины кусочек. Тоненькие черточки заборов выглядят какими-то символами. Они ничего не могут оградить. Они слишком условны: тоненькие черточки пунктира. К чему они? Нужны ли они? Странно».
srybas: Эта история приведена в моей книги в серии ЖЗЛ "Андрей Громыко. Война и дипломатия". Мне ее рассказал его сын Анатолий Андреевич. Дело было так. Вечером после переговоров с Аденауэром Громыко-отец поднялся в свою комнату-кабинет на даче во Внукове (метров 16 квадратных) и долго не спускался. Сын встревожился, поднялся к нему. В комнате было темно. Отец стоял у окна, попросил не зажигать свет. Сын взял его за руку, она была ледяной.
- Они говорят мне: не отдавай им ничего. Это не твое, а наше.
"Они" - братья министра, погибшие на войне.
Сын сразу понял, кто эти "они".
Это суть нашей дипломатии.
А причин тут три.
1. "Оплачивать" можно, внезапно, не только пряником, но и отсутствием кнута по всей спине. А до социалистических завихрений бездетным в старости (или просто при потере трудоспособности) в 99,9% случаев была одна дорога — на помойку. Это если к свободной независимой личности не являлся прямо барин с тем самым кнутом.
2. Деторождение было, как правило, выгодным — при отсутствии запретов на детский труд потомок начинал окупать себя достаточно рано. При этом особенно выгодным оно стало при клятом капитализме, когда требования к физической силе работника резко упали, а всякая сфера услуг типа "мальчишка-газетчик" выросла.
3. Никаких альтернативных путей повысить свой статус/благосостояние у подавляющего большинства не было. Ибо при отсутствии бесплатного образования и т.д. шансов у простого персонажа без особых талантов сделать значительную карьеру не было никаких даже в теории. Их и сейчас нет, но бумажка о типаообразовании дает иллюзию, что участие в крысиных бегах имеет смысл." alarmist79.
"В Западной Европе практика переделов умерла в незапамятные лохматые времена, а в Англии гиперуспешно обнулили последние намеки на крестьянскую общину на самой заре эры капитализма. И это не помешало изначально уступавшим по численности французам раза в три мелкобриттам устроить эскалационный рост населения именно при раннем и классическом капитализме. Очень задолго до заметного падения смертности и тем более антибиотиков. Тому що от десятилетки в с/х толку небогато, а вот промышленность и Ко — другое дело. И да, общество едва не кастовое, а социалистические завихрения по французскому образцу — не, не слышал.
Что до феодализма, то крестьянские ширнармассы при отсутствии кучи свободной земли (та же Западная Европа) демонстрировали уровень рождаемости чуть выше простого воспроизводства. Чудовищный демографический скачок ЗЕ обеспечил как раз капитализм. И чем чище/англичанистей, тем чудовищнее.
Рождаемость в першей Хранции посыпалась еще в первой половине 19-го века. А ровно в момент второй промышленной революции (вот это все рубежа 19/20 с ДВС, автомобилями, летаками и прочими мелочами, совсем не влиявшими, по вашему мнению, на производительность) она уже проваливалась ниже уровня простого воспроизводства. С сокращением населения.
Потому что либерте, эгалите, фратернете и пр.
б) Рождаемость в Англии начала снижаться позже и снижалась намного медленее, но и там это произошло ДО второй промышленной революции.
Зато после "социализации" местного капа с чартистами, тред-юнионами и т.д.
Иными словами, связь "рост экономики = рост населения", существовавшая почти 2000 лет, разорвался до того, как НТП и Ко даже попытались затормозить. Достаточно было завести социалочку, изолирующую ширанармассы от результатов их трудов — в том числе на почве воспроизводства населения.
И это произошло не первый раз. — см. поздняя Др. Греция/ Рим времен РАСЦВЕТА. По странному совпадению, в прошлый раз это было ТОЖЕ на фоне хлеба и зрелищ.
При этом абсолютно статичный по нынешним стандартам феодализм (0,1% роста экономики в год) ДАЖЕ БЕЗ КРЕПОСТНОГО ПРАВА воспроизводиться и слегка расти населению не мешал.
Реальное условие возникновение капитализма — хотя бы относительно (условного средневековья) высокие темпы НТП. При которых имеет смысл вкладываться в расширенное воспроизводство.
Если этот смысл есть, капитализм заведется без всякого грабежа, хотя намного медленее и печальнее, чем с грабежом. Если нет — награбленное просто уйдет на потребление."
trita: Нельзя посадить крапиву, радоваться бурному росту ботвы, а потом пытаться собрать урожай клубники и недоумевать над бесплодностью затеи, подозревая виной тому некие скрытые от глаз причины, некое глубинное состояние.Нельзя посеять в окровавленную почву зёрна анархо-капитализма, амбициозного индивидуализма и примата частного над общим, радоваться бурному росту небоскрёбов, а потом пытаться собрать урожай гармоничного, справедливого и развитого общества, недоумевая над эпидемией наркомании, массовых убийств, нашествием бездомных и нерасплатных долгов. Корешки, нельзя изменить манипуляцией с вершками, жатва вторична к посеву. Единственный рецепт для такой ситуации описан в Книге: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Уже и секира при корне дерев лежит...».
Жан Бодрийяр. «Настоящая проблема насилия заключена в другой сфере — в сфере реального, неконтролируемого насилия, каковое порождают сами изобилие и безопасность, поскольку достигнут их определённый уровень. Тут речь не об интегрированном, потреблённом вместе с остальным насилии, а о насилии неконтролируемом, порождённом благосостоянием в самом его осуществлении».
Кирилл Мазаев. Люди, человечество в целом, находится в таком состоянии сознания (или ментальном, или душевном, если угодно), что в условиях комфорта быстро скатывается в нравственную яму, приобретает неприглядный вид и деградирует. Ну вот не может пока человек сохранять тягу к развитию и нравственному совершенствованию в отсутствие конфликта, тягот и лишений. Расслабляется он и катится по наклонной. Именно эта тенденция является движущей причиной возмущения тем фактом, что мирная жизнь используется для грешков, пивка и тп, но что-то никак не для творчества, развития и прочих высоких материй, о которых наивно мечтают все строители Рая на земле. Пока вместо Рая получается ненадолго построить что-то вроде стойла и не более.
azesmer: Это все же не жизнь "без мужика", это жизнь за счет "казенного мужика", которых государство им предоставляет бесплатно. Они и так содержат и защищают под государственным принуждением. В этой системе иметь "личного крепостного" хоть и лестно, и в какой-то мере полезно, но все же не жизненно необходимо.А, стало быть, сия халява может быть и отобрана. Эта же "принцесса" уже сейчас может быть ограблена, изнасилована и убита какой-нибудь толпой мигрантов, без всякой защиты от государства, ибо диаспоры в приоритетах стоят выше. Другое дело, никто из них про это будущее не думает.
Алексей Ишков. Я неоднократно с удивлением замечал, что у иного олигарха меньше презрения к "плебсу", чем у какого-нибудь "манагера по продажам", вылезшего из грязи в князи и выделяющегося на фоне основной массы вот буквально что на миллиметр.
В целом это даже легко объясняется с точки зрения психологии. И у того и у другого во весь рост проблема вида "ну и что, что я всего добился, всё равно в детстве у меня не было велосипеда", просто олигарх уже нажрался и худо-бедно успокоился, а на зарплату манагера "нажраться" до стадии закрытия вопроса всё-таки сложновато.
_moss: Нынешние времена характеризуются повышенным разлитием пропаганды в окружающем нас эфире. Так вот, полезное наблюдение: британская по сравнению с прочими находится на отдельном качественном уровне. Если у других пропаганда делается так: берется 50 или сколько-то там % правды и смешивается, типа как чайной ложечкой, с манипуляцией и ложью, то у бритишей давно (результат провербиальных 300+ лет удобрения-подстригания газона) атрофировалась сама способность генерировать правду. Любой выход, любой текст является информационной спецоперацией с самого начала, с зарождения, и отделить зерна от плевел просто невозможно, смешение там уже даже не молекулярное, а атомно-ядерное. Соответственно, без специального оборудования анализировать это дело бесполезно и опыт подсказывает, что оптимальный курс действий – выкинуть в помойку. "Стармер утверждает…" – в помойку. "Британская разведка сообщ…" – быстро в помойку. Какой-то сайт, каких-то блогеров опекают британские структуры – их продукт на всякий случай летит в помойку. И т.д. Слава богу, остальные не такие, и путем кропотливого сталкивания их лбами можно что-то там для себя вылущить имеющее отношение к реальности.Понятно, что вышеописанное никак не относится к рядовому британскому народу, вполне приятному и в меру наделенному честью-совестью, а лишь к государственному модусу операнди в области информации.
Андрей Парибок. Английская элита умная и склонная к намеренно воспроизводимой в условиях всяких итонов психопатологии. Корпоративный дух безмерен, как и презрение к народу. Обычные англичане разбежались по всему свету, только бы подальше от носителей пош-акцента.
Европейские понятие и идея "народа" ( с их реальностью) к англосаксонскому варианту Большой Западной цивилизации не применимо (народы были или до сих пор есть в западноевропейском и восточноевропейском вариантах этой цивилизации. Венгры, испанцы, русские, грузины - народы). У англосаксов, скорее, население, понемногу выталкиваемое в чернь.
lyamur: Вспомнила о книге. Роальд Даль, "Фоксли-скакун". В Википедии пишут, что он написал этот рассказ по воспоминаниям о собственном пребывании в британской частной школе Рептон."Но самые худшие воспоминания у меня связаны с раздевалкой.
Я и сейчас вижу себя, маленького бледного мальчика, сиротливо стоящего в этой огромной комнате в пижаме, тапочках и халате из верблюжьего волоса. Единственная ярко горящая электрическая лампочка висит под потолком на гибком шнуре, а вдоль стен развешаны чёрные и жёлтые футболки, наполняющие комнату запахом пота, и голос, сыплющий словами, жёсткими, словно зёрнышки, говорит: «Так как мы поступим на сей раз? Шесть раз в халате или четыре без него?»
Я так никогда и не смог заставить себя ответить на этот вопрос. Я просто стоял, глядя в грязный пол, и от страха у меня кружилась голова, и только о том и думал, что скоро этот большой мальчик будет бить меня длинной тонкой белой палкой, будет бить неторопливо, со знанием дела, искусно, законно, с видимым удовольствием, и у меня пойдёт кровь. Пять часов назад я не смог разжечь огонь в его комнате. Я истратил все свои карманные деньги на коробку специальной растопки, держал газету над камином, чтобы была тяга, и дул что было мочи на каминную решётку — угли так и не разгорелись.
— Если ты настолько упрям, что не хочешь отвечать, — говорил он, — тогда мне придётся решать за тебя.
Я отчаянно хотел ответить ему, потому что знал, что мне нужно что-то выбрать. Это первое, что узнают, когда приходят в школу. Обязательно оставайся в халате и лучше стерпи лишние удары. В противном случае почти наверняка появятся раны. Лучше три удара в халате, чем один без него.
— Снимай халат и отправляйся в дальний угол. Возьмись руками за пальцы ног. Всыплю тебе четыре раза.
Я медленно снимаю халат и кладу его на шкафчик для обуви. И медленно, поёживаясь от холода и неслышно ступая, иду в дальний угол в одной лишь хлопчатобумажной пижаме, и неожиданно всё вокруг заливается ярким светом, точно я гляжу на картинку в волшебном фонаре, и предметы становятся непомерно большими и нереальными, и перед глазами у меня всё плывёт.
— Давай же возьмись руками за пальцы ног. Крепче, ещё крепче.
Затем он направляется в другой конец раздевалки, а я смотрю на него, расставив ноги и запрокинув вниз голову, и он исчезает в дверях и идёт через так называемый умывальный проход, находящийся всего лишь а двух шагах. Это был коридор с каменным полом и с умывальниками, тянувшимися вдоль одной стены, и вёл он в ванную. Когда Фоксли исчез, я понял, что он отправился в дальний конец умывального прохода. Фоксли всегда так делал. Но вот он скачущей походкой возвращается назад, стуча ногами по каменному полу, так что дребезжат умывальники, и я вижу, как он одним прыжком преодолевает расстояние в два шага, отделяющее коридор от раздевалки, и с тростью наперевес быстро приближается ко мне. В такие моменты я закрываю глаза, дожидаясь удара, и говорю себе: что бы ни было, разгибаться не нужно.
Всякий, кого били как следует, скажет, что по-настоящему больно становится только спустя восемь — десять секунд после удара. Сам удар — это всего лишь резкий глухой шлепок по спине, вызывающий полное онемение (говорят, так же действует пуля). Но потом — о Боже, потом! — кажется, будто к твоим голым ягодицам прикладывают раскалённую докрасна кочергу, а ты не можешь протянуть руку и схватить её.
Фоксли отлично знал, как выдержать паузу: он медленно преодолевал расстояние, которое в общей сложности составляло ярдов, должно быть, пятнадцать, прежде чем нанести очередной удар; он выжидал, пока я сполна ощущу боль от предыдущего удара.
После четвёртого удара я обычно разгибаюсь. Больше я не могу. Это лишь защитная реакция организма, предупреждающая, что это всё, что может вынести тело.
— Ты струсил, — говорит Фоксли, — Последний удар. не считается. Ну-ка наклонись ещё разок.
Теперь я вспоминаю, что надо крепче ухватиться за лодыжки.
Потом он смотрит, как я иду, держась за спину, не в силах ни согнуться, ни разогнуться. Надевая халат, я всякий раз пытаюсь отвернуться от него, чтобы он но видел моего лица. А когда я выхожу, то обыкновенно слышу:
— Эй ты! Вернись-ка!
Я останавливаюсь в дверях и оборачиваюсь.
— Иди сюда. Ну, иди же сюда. Скажи, не забыл ли ты чего-нибудь?
Единственное, о чём я сейчас могу думать, — это о том, что меня пронизывает мучительная боль.
— По-моему, ты мальчик дерзкий и невоспитанный, — говорит он голосом моего отца. — Разве вас в школе не учат лучшим манерам?
— Спа-асибо, — заикаясь, говорю я. — Спа-асибо зато… что ты побил меня.
И потом я поднимаюсь по тёмной лестнице в спальню, чувствуя себя уже гораздо лучше, потому что всё кончилось и боль проходит, и вот меня обступают другие ребята и принимаются расспрашивать с каким-то грубоватым сочувствием, рождённым из собственного опыта, неоднократно испытанного на своей шкуре.
— Эй, Перкинс, дай-ка посмотреть.
— Сколько он тебе всыпал?
— По-моему, раз пять. Отсюда слышно было.
— Ну, давай показывай свои раны.
Я снимаю пижаму и спокойно стою, давая группе экспертов возможность внимательно осмотреть нанесённые мне повреждения.
— Отметины-то далековато друг от друга. Это не совсем в стиле Фоксли.
— А вот эти две рядом. Почти касаются друг друга. А эти-то — гляди — до чего хороши!
— А вот тут внизу он смазал.
— Он из умывального прохода разбегался?
— Ты, наверно, струсил, и он тебе ещё разок всыпал, а?
— Ей-Богу, Перкинс, старина Фоксли ради тебя постарался.
— Кровь-то так и течёт. Ты бы смыл её, что ли.
Затем открывается дверь и появляется Фоксли. Все разбегаются и делают вид, будто чистят зубы или читают молитвы, а я между теля стою посреди комнаты со спущенными штанами.
— Что тут происходит? — говорит Фоксли, бросив быстрый взгляд на творение своих рук. — Эй ты, Перкинс! Приведи себя в порядок и ложись в постель.
Так заканчивается день."
az118: Философия не может быть ни толерантной, ни идеологичной, ибо философия и ее производная, литература, это про истину, одной из сторон которой являются и наши неосознанные желания, жесткие необходимости и ограниченные возможности в их постоянном конфликте в потоке существования, фундированном самой неизменной истиной как жизнь и путь, ориентированные ее и данные в сознании философа или писателя. вопрос о добре и зле — вопрос о верности и измене своему, долге и свободе, особенном и всеобщем.идеология — попытка сконструировать новую реальность, отрицающую истину во имя ложной правды наших страстных желаний вырваться из оков истины и долга, дезориентирующая наше сознание и потому в конечном итоге еще больше закабаляющая дух и отравляющая душу, толкая нас к концу.
к сожалению современность насквозь идеологична у всех.
russhatter: Быть "несъеденным" нельзя, не думать чужие мысли невозможно и глупо. Но это ничего не отменяет. Главная беда, с которой надо бороться — ... я из тех, кто называет её "переобучение", но у неё масса названий. Она, беда, многолика и всеховатна. Если подумать, это в сущности что-то типа трения: совершенно неизбежное явление, которое надо вечно преодолевать. Но ходы есть, конструктивные. И: неплохо бы понимать, как это самое переобучение работает хотя бы в самых типовых случаях, а то ведь...Ф. М. Достоевский ("Бесы"). ...Я уже намекал о том, что у нас появились разные людишки. В смутное время колебания или перехода всегда и везде появляются разные людишки. Я не про тех так называемых «передовых» говорю, которые всегда спешат прежде всех (главная забота) и хотя очень часто с глупейшею, но всё же с определенною более или менее целью. Нет, я говорю лишь про сволочь. Во всякое переходное время подымается эта сволочь, которая есть в каждом обществе, и уже не только безо всякой цели, но даже не имея и признака мысли, а лишь выражая собою изо всех сил беспокойство и нетерпение. Между тем эта сволочь, сама не зная того, почти всегда подпадает под команду той малой кучки «передовых», которые действуют с определенною целью, и та направляет весь этот сор куда ей угодно, если только сама не состоит из совершенных идиотов, что, впрочем, тоже случается.
sh_e_k: В ложь многие влюблены. А почему? А легкий способ создать для себя комфортный уголочек. Например можно нагло соврать: «Мир держится на лжи.» И очень многие влюбятся в эту фразу.По сути заповеди Иисуса держатся на призыве «не лги себе.» За это и был казнен, как большее зло чем вор. Зачем жить сложно и тяжело, если можно жить просто и легко? Всегда найдется достаточное количество дураков, которые угробив свою жизнь сделают мир лучше. Глупо становится дураком и закапывать свой талант - ум. Живи легко и наслаждайся тем, что ты лучший.
kirovtanin: Посмотрел этот фильм "Королевский блеск" (Великобритания, 1975) и стало грустно: теперь такое не снимают... Добродушный смех, ирония, исторические пасхалки - фильм для каких-то других людей, которые вывелись за пятьдесят лет. Сегодня бьют наотмашь гэгами, политикой, заказом, спецэффектами, повесточкой, верняком, слащавостью, все на уровне младших классов... значит такими мы стали, по мощам и елей.stupid_hamsters. Появилась огромная череда фильмов, где женщина убивает обидчика без суда и следствия, и это подается уже как обыденость, норма. Причем частенько женщины именно объединяются для убийства ("Большая маленькая ложь", "Рассказ служанки"), и это подается как прогрессивная повестка, в то время как с точки зрения любого УК преступный сговор является отягчающим фактором. И если начиналось все с мести за изнасилование, то в более новых фильмах женщина убивает просто за то, что мужчина не оправдал ожиданий. И вообще неприятный. Сюда же вся Судная ночь. К чему они готовят свое общество?
civil_engineer. Английский профессор философии предлагает всем почувствовать себя виноватым за то, что читая своему ребёнку вы даёте ему незаслуженную привилегию по отношению к другим детям, которым родители сказки не читают.
godilla: По поводу переизбрания Ахмадинеджада в 2009 году получил на тогдашней работе короткую "политинформацию". Я уж не помню с чего разговор начался, но беседа с одной моей сотрудницей до сих пор памятна. Я ей сказал что-то вроде, что он популярен в народе, потому его и переизбрали.- Ну да, конечно, он им наобещал всем денег, вот они за него и голосовали.
- А в Швеции перед выборами разве не так, разве не обещают денег направо и налево?
- В Швеции у нас демократия.
Вот так вот простенько. И это не "человек толпы", а баба под сорок, юрист с университетским дипломом. Но как все просто устроено в ейных мозгах!
ildar0101: Ветхий "завет" -верь\бойся\проси. Новый — "не верь, не бойся, не проси".1.Все испытывайте( не доверяете-проверяйте), хорошего держитесь. ...
Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне...
2.Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа. (В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви)
3.Отец, прошу Тебя, избавь Меня от этой чаши! Но пусть не Моя воля исполнится, а Твоя!
Андрей Фурсов. О диссидентах, как и о шестидесятниках, создано немало мифов, большую часть которых сработали они сами же и западные спецслужбы. В этих «сказаниях о земле диссидентской» все её «жители» предстают чистыми, честными и бескорыстными борцами за свободу и права человека, дружной когортой, вступающей в неравный бой с «советским тоталитаризмом» и «кровавой гэбнёй». Сейчас, по прошествии четверти века после разрушения СССР, многие мифы развеялись, немало бывших диссидентов показали своё истинное (кто – рваческое, кто – холуйско-прозападное и т.д.) лицо, и теперь на эти мифы ловится значительно меньше наивных людей: постсоветская реальность – это вообще эффективное средство от наивности. Как сказал бы в замечательном стихотворении Н. Коржавин: «Наивность! / Хватит умиленья! / Она совсем не благодать. / Наивность может быть от лени, / От нежеланья понимать». Тем не менее некий флёр, в том числе от умственной лени и нежеланья понимать, остаётся, поэтому имеет смысл привести свидетельства очевидцев, проливающие свет на реальную суть диссидентства.
«Новые шестидесятники» — будь то в Африке, на постсоветском пространстве или в культурной среде мегаполисов — снова воспроизводят тот же либеральный пафос, что и полвека назад: фронда без риска, протест без программы, свобода как хэштег. Все это мы уже видели в СССР, когда управляемое недовольство обслуживало интересы номенклатуры, нуждавшейся в иллюзии «гласности». Сегодня — та же схема, но масштаб глобальный: под прикрытием «мнений снизу» навязывается матрица.
Писатель В. Войнович, которого ну никак не заподозришь в любви к советской власти и который сам был диссидентом, в книге под названием «Портрет на фоне мифа» писал, что он, как и многие, относился ко всем диссидентам как «к правдолюбцам и правозащитникам, к тем людям, которые выступали против режима решительно и бескомпромиссно, относился с заведомым пиететом поначалу ко всем подряд. Потом стал различать, что среди них были:
а) крупные личности (А. Сахаров, П. Григоренко, Ю. Орлов, В. Буковский, А. Амальрик, В. Турчин и другие), вступившие на этот путь, потому что не могли молчать, а не потому, что ничего не умели другого;
б) наивные и бескорыстные, но пустые романтики;
в) расчётливые дельцы, сообразившие, что и на диссидентстве, умело действуя, можно сделать карьеру;
г) глупые, напыщенные и просто психически нездоровые, вступившие в борьбу по неспособности к рутинному ежедневому труду, вместо которого может быть краткий миг подвига – и жизнь оправдана. У многих тщеславие было первопричиной их поступков: где-то что-то дерзкое сказал, советскую власть обругал, Брежнева назвал палачом, и вот о тебе уже трубят наперебой все западные «голоса».
Иными словами, среди диссидентов, с одной стороны, были крупные фигуры (таких всегда мало) и наивные романтики (их тоже немного), с другой – и это большинство! – расчётливые рвачи-дельцы, сосущие средства из западных фондов и от западных служб и на этом зарабатывающих статус и карьеру, только не в Системе, а в Антисистеме, и глупые и психически нездоровые люди – «перманентные климактерики», как называл их Вс. Кочетов.
Психическое нездоровье, хроническое неудачничество, элементарная безбытность и порождённые всем этим комплексы неполноценности и – компенсаторная реакция – сверхполноценности характерны для рекрутов многих анти- (или контр-) системных движений. Более того, эти качества становятся своеобразным маркером, индикатором своих – удачливыми и состоявшимися по этой логике могут быть только те, кто продался системе. Эпизоды, подтверждающие это, приводит тот же В. Войнович, да и другие тоже. Интересный эпизод, в основе которого ситуация из реальной жизни, есть в романе О. Маркеева «Чёрная луна». Там КГБ внедряет свою агентессу в группу диссидентов, в результате чего та «переходила из чистой контрразведки на “израильской линии” в сумеречную зону Пятого управления». Однако, несмотря на активные выступления и действия против советской власти, диссида не приняла агентессу как свою – и не потому, что заподозрила, дело в другом: «…без пяти минут кандидата наук и счастливую жену там принимали настороженно. Не хватало печати неудачника, закомплексованного брюзги и дегенерата, чтобы всерьёз винить в своих бедах власть и общество». Короче говоря, степень социального здоровья, а точнее нездоровья, определённым образом фигурировала в отборе и самоотборе материала в диссидентское движение и уж совсем точно – в околодиссидентскую среду; я это наблюдал невооружённым глазом.
prime_woman. Про взгляд во внутрь себя интересно пишет Юрий Мамлеев в своем романе " Шатуны". Там главный герой Федор Соннов реально думал животом, живот был головой. Роман конечно шедевральный, описывает общество людей погруженных в себя — солипсистов. От самых низших социальных слоев до интеллегенции. Их интересует только они сами их внутренний мир и это настоящий ад.
bluxer: Я не очень верю в низкую самооценку, так же, как не очень верю в бессонницу и депрессию.По-моему, низкая самооценка - это обратная сторона гордыни.
Поясню.
Работает, человек на неквалифицированной "непрестижной" работе, скажем, грузчиком в магазине. У него нет особых амбиций, поэтому он чувствует себя хорошо и держится с достоинством. У него самооценка норм.
А другой, работая на низовой должности, недоволен своим положением и стесняется его, считает (обоснованно или нет, не так важно в данном случае), что достоин куда большего. Вот он будет страдать, у него в голове бурлит. Когда он видит кого-то выше по положению, тушуется.
Несоответствие уровня притязаний наличному положению дел и даёт "низкую самооценку" (для придирчивых: я не говорю, всегда, я о том, что так бывает). Бывает также, что человек думает, что он огого, но в то же время уголком мозга понимает, что на поверку он не очень-то огого.
sanitareugen: Почему интеллигенция - антиправительственна? Советская, слушающая на кухнях "Голос" и царская, клеймящая "сатрапов". Французские интеллектуалы и какой-нибудь Майкл Мур из США. Китайцы с площади Тяньаньмэнь или "Кембриджская пятёрка". Убеждения разные, но одно общее - неприязнь к правительству своей страны, от презрения до ненависти.Можно видеть в этом знак избранности, особой миссии, и поддерживать в себе гордость этим вплоть до тюрьмы или психушки. Можно видеть признаки изначальной гнилости образованного класса ("Гнилая интеллигенция" - Александр III о Льве Толстом). Но, может, поискать причину?
Для жизненного успеха ум полезен, это неоспоримо. Столь же неоспоримо, как утверждение, что одного ума мало. Нужны ещё работоспособность, физическая выносливость (а иногда и физическая сила), эмпатия - способность понять чувства другого человека (и не только приятного или близкого), способность к внушению, воля (вплоть до жестокости к себе, но и к другим тоже) и много ещё (уж не говоря о вещах "внешних", наподобие рождения в нужной семье в нужное время...). Не всегда "бочка наполняется по нижнюю клёпку", иногда развитие одного свойства отчасти компенсирует недостаток другого, но, как правило, для успеха важнее равномерное развитие всех нужных качеств, чем избыток одного из них.
Умственное развитие - лишь одно из многих полезных свойств. Но наделённый им человек, в отличие, скажем, от наделённого избытком силы воли (или просто избытком силы) способен осмыслять своё положение. И видит при этом, что его место в обществе куда ниже его места в "рейтинге ума" (прочие неравномерно наделённые просто не осознают, что у них есть преимущество, не давшее им должного продвижения в социуме). Винит в этом, конечно же, "несправедливость". Бунтует, впадает в депрессию, заигрывается в эльфов или всё же ищет способ развить недостающее в себе и/или найти место в мире, где более всего будут востребованы его самые сильные качества - это уж не от ума зависит. От чего-то иного. От мудрости, может быть?
mahadaridra: Среди критиков русской культуры, которые либо сами - европейцы или англосаксы, либо ли ценностно переметнулись полностью или отчасти, будучи отроду русскими (как Печерин или Чаадаев, а потом некоторые из отечественных левых), принято считать восточный традиционный вариант христианства (православие) имеющим серьезные недостатки сравнительно с католичеством, что по их убеждению сильно препятствует построению у нас полноценной развивающейся культуры и цивилизации, которая бы не уступала богатством содержания Европе.А я предполагаю , что напротив, перспектива у России и православного типа духовности есть, хотя осуществление ее крайне трудно и сложно. При этом лично я отношусь весьма прохладно к тому православию, которое наблюдаю сам, и перспектив у него никаких не вижу. Моя позиция в данном случае не определяется никак тем вариантом пути трансценденции, коему я следую. У меня здесь позиция философа культуры.
Итак, культурно-духовно-цивилизационная перспектива русского и вообще восточного варианта христианства может нам открыться, если мы заметим, что в православном варианте христианства к элите данной (народной) общности относятся не только, как в западном варианте, индивиды с мощным логосом-мышлением, но также и индивиды, причастные к высшим чувствам (благоговению, состраданию и пр.). В церковном преломлении это обнаруживается в решительном преобладании литургии сравнительно с богословием. Но литургия антропологически воспитывает чувства, строй души (а не разума). Благодаря наличию в элите таких второго типа передовых личностей и к остальным обычным людям и людишкам может вырабатываться человечное отношение, а не типичное для Запада гнобление. Многочисленные свидетельства в пользу этого я усматриваю на основе сравнения истории Европы и России, а также Советской (пусть во многом официальной) культуры чувств и современной ему Европы. Что-то не видать в Европе ни чувствительных лирических советских песен, ни добрых мультиков для детишек
Сложность же задачи - слепить нечто единое и рабочее из таких компонент, как мощь разума-логоса в одних людях и блага высших альтруистических, а также горних чувств в иных людях связана в частности с тем, что в популяции очень мало тех, у кого в индивидуальности есть от природы способность как к мышлению, так и к высшему чувствованию. Я сам на себе это замечаю. У меня есть обе способности, но совмещение их в одной активности крайне затруднительно. Чаще я уклоняюсь в мышление, а наличие высших чувств во мне сказывается тогда преимущественно в том, что я не могу прилагать свой разум к рациональному решения злых задач. Он просто отказывается работать. Я не в силах придумать что-то умно-холодно-безжалостное. То есть по ментальности я в этом отношении русско-православный.
Способности к высшим чувствам и высшему мышлению, по-видимому, почти или вовсе отделены одна от другой и наличествуют в индивиде только в результате внешнего сочетания. Подыскать примеры великолепного развития одного при отсутствии другого нетрудно среди известных в истории людей.
vjatcheslavffcc. Китайцы и японцы тоже Пиноккио предпочитают в адаптации. Хотя казалось бы для конфуцианства такой "правильный" герой должен быть почетнейшим гостем дома.
Может им там чувствуется античное римское культурное влияние в этой сказке в которой все обращено на то как плохо нарушать. И поэтому появляется несовместимость с Конфуцием, который не про писаный закон а скорее про традицию.
Ян Ассман. «Египтяне жили в твердой убежденности, что с их культурой погибнет если не мир, то во всяком случае мировой порядок как таковой, его осмысленное устройство и жизненные связи: «Однако взятый в целостности своей культурной и общественной жизни, Египет был так же уникален, как строение самой этой земли. Уникален был и египетский духовный настрой, эта непоколебимая уверенность в том, что культурная идентичность Египта и продолжение существования физического космоса — одно и то же» (Fowden, 1986, 14). Египетские храмы были центрами, поддерживавшими существование мира. Сохранение египетской культуры и поддержание существования мира были аспектами одной и той же работы, возложенной на жрецов и нашедшей в храме не только вместилище, но и монументальное и эксплицитное выражение. В Египте поздней эпохи ортопрактическая сакрализация жизни соответствует сакрализации страны, идее Египта как «священнейшей страны»… это означает особое сознание своей исключительности, основанное на представлении об особой близости к богу, «общности жизни всего Египта с богами» («Культурная память»).
gignomai: Из записной книжки моего отца (1944): «Сверху особенно ясно чувствуешь, что земля вся одинакова и что она не может быть поделена и быть чьей-нибудь. Зимой, когда под снегом она вся белая, это еще больше подчеркнуто. Снег и снег. Странно видеть, что кто-то выгородил себе из этой белой равнины кусочек. Тоненькие черточки заборов выглядят какими-то символами. Они ничего не могут оградить. Они слишком условны: тоненькие черточки пунктира. К чему они? Нужны ли они? Странно».srybas: Эта история приведена в моей книги в серии ЖЗЛ "Андрей Громыко. Война и дипломатия". Мне ее рассказал его сын Анатолий Андреевич. Дело было так. Вечером после переговоров с Аденауэром Громыко-отец поднялся в свою комнату-кабинет на даче во Внукове (метров 16 квадратных) и долго не спускался. Сын встревожился, поднялся к нему. В комнате было темно. Отец стоял у окна, попросил не зажигать свет. Сын взял его за руку, она была ледяной.- Они говорят мне: не отдавай им ничего. Это не твое, а наше.
"Они" - братья министра, погибшие на войне.
Сын сразу понял, кто эти "они".
Это суть нашей дипломатии.
Tags:
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2025-06-01 12:46 am (UTC)Система категоризации Живого Журнала посчитала, что вашу запись можно отнести к категориям: Лытдыбр (https://www.livejournal.com/category/lytdybr/?utm_source=frank_comment), Общество (https://www.livejournal.com/category/obschestvo/?utm_source=frank_comment).
Если вы считаете, что система ошиблась — напишите об этом в ответе на этот комментарий. Ваша обратная связь поможет сделать систему точнее.
Фрэнк,
команда ЖЖ.
no subject
Date: 2025-06-01 08:02 am (UTC)Причем насилие это с ломкой человеческого достоинства касалось это всех заведений и практически всех учащихся и входило в "воспитание" послушной "элиты".
Тема эта не очень модная, но вот, буквально на днях Winston Churchill’s grandson has revealed he was abused as a child while boarding at a prep school by “some masters who had an entirely unhealthy appetite for young boys”
Внук Уинстона Черчилля рассказал, что в детстве, когда он учился в подготовительной школе, над ним издевались “некоторые учителя, у которых был совершенно нездоровый аппетит к маленьким мальчикам”.
no subject
Date: 2025-06-01 10:07 am (UTC)А ведь насчёт барина с кнутом — этожжжж гениально. В плане того что многое объясняет. Да вообще всё объясняет, чего уж там.
Включая, например, то, почему у современных сторонников рождаемости на эту тему не ладится ещё на уровне обсуждений. При том не ладится на уровне "до смешного". Когда малыш собирает пирамидку, ставит один кубик, второй — на втором вся конструкция валится. Потому что и перый кубик был ущербен, со скошенной гранью.
Данный "скос" заключается в отношении к никак не хотящему плодиться народонаселению как к какому-то мерзкому надоевшему животному. Был такой анекдот: Винни-Пух, мечтательно рассматривая журнал, статью на тему агробизнеса:
— Дааа, Пятачок, жаль что ты не женат. Мы бы тебя разводили...
Вот и тут отношение к своим же согражданам, таким же человекам у типичного "озабоченного низкой рождаемостью" — как у зоотехника к этой дурацкой корове, от которой ждут увеличения надоев, привеса, приплода, а она всё — ни в какую. От этого корове хочется зарядить промеж глаз.
Разумеется, "корова" платит желающим её "размножить" взаимностью. И за "промеж глаз" и за "слыш, козёл, ты кого коровой назвал?!".
При том грешат этим не только отдельные энтузиасты, но и всякие депутаты, требующие сократить пенсии. Особенно глупо и смешно это смотрится применительно к молодёжи, которая давно не верит не только в институт брака как таковой, но и в "пенсии".
Тут, увы, не прибавить ни убавить: из коротких штанишек XIX века пора бы уже вырастать.
no subject
Date: 2025-06-01 12:43 pm (UTC)no subject
Date: 2025-06-01 12:54 pm (UTC)10 ноября 2024
45,1 тыс
3 мин
В XII веке люди жили в гармонии с миром и наслаждались жизнью, следуя библейскому призыву «плодитесь и размножайтесь». Ежегодная рождаемость составляла около 35 человек на тысячу. Многодетная семья была обычным делом для всех сословий.
Даже королевские пары подавали пример: Людовик VI и Алике Савойская, Генрих II и Алиенора Аквитанская, Людовик VII и Бланка Кастильская — каждая из них родила по восемь детей.
На протяжении веков рождаемость неуклонно росла. Например, в аристократических кругах Пиккардии количество семей с 8–15 детьми составляло:
12% в 1150 году;
30% в 1180 году;
42% в 1210 году.
Это свидетельствует о значительном увеличении рождаемости.
Вопреки распространенному мнению, детородный период женщин в XII и XIII веках был почти таким же, как у современных матерей. Ранее его считали коротким лишь потому, что он часто прерывался смертью во время родов или кончиной супруга, который мог быть намного старше своей жены. Молодые вдовы, за исключением аристократок, редко выходили замуж во второй раз. Первый ребенок нередко рождался относительно поздно, что создавало значительный разрыв между поколениями. Однако этот разрыв не ощущался так остро, как сегодня, из-за распространенной возрастной разницы между супругами или между первым и последним ребенком.
В этом отношении показателен пример Алиеноры Аквитанской. Она родилась в 1122 году и в 15 лет (1137) вышла замуж за наследника французского трона, будущего Людовика VII, которому родила двух дочерей: Марию (1145) и Алике (1150). В 1152 году, после пятнадцати лет замужества, она развелась и вскоре вышла замуж за Генриха Плантагенета, моложе ее на десять лет. От этого нового союза родилось восемь детей: Гийом (1153), Генрих (1155), Матильда (1156), Ричард (1157), Жоффруа (1158), Элеонора (1161), Джоанна (1165) и Джон (1167). Таким
образом, рождение ее детей относится, с одной стороны, к периоду между 23 и 28 годами, а с другой – оно происходило в возрасте 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 и 45 лет. Между рождением первого и последнего ребенка прошло 22 года.
https://dzen.ru/a/Zy_nSyQMRBgUCxxY?ysclid=mbdnnbvn9z616247448