![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
swamp_lynxЕсли в Троице есть Дух, каковой по природе мужественен (меч), должна быть и женственная Душа (чаша).
однако превращение Святого Духа в бабу ведет к интеллигентщине и пуссям, а Бога-Начало в б-га Авраама к торжеству торговцев и Духа там уже нет
пока сильна власть короля, царя или императора, дефекты догматики во многом блокируются.
но с ослаблением власти монарха все это вылезает наружу, обрушивая все здание.
если изгнать женское начало из Божества в дверь или считать им мужской гендер, оно вернется с черного хода и отомстит, уничтожая вообще гендеры
здоровая психика - основа богообразия и богоподобия человека - единство души-сердца, духа-ума и мысли-слова - является фундаментом домостроительства и единства народа - Родина, Отечество и Язык
Механическое связывание атомарных мыслей,
которые лишаются внутренней энергийной формы, это рассудок.
но мышление связывает не атомы-мысли и связывает иначе,
поскольку есть движение в пространстве экзистенциальной
перспективы, развертываемой умом. Последний есть умение Быть
и отличен как от рассудка, так и от разума. Рациональность
же есть один из инструментов ума, гипертрофия которого
заводит ум за разум.
чувственность - повышенная чувствительность к частному
и индивидуальному, ведущей к утрате чувства целого и
потере устойчивости, вызывающей дезориентацию в
пространстве экзистенции.
Для ума время - аспект пространства, связанный с
порядком следования при движении, выражающем
энергию самого пространства, развернутого умом.
по-нятие того же корня что и при-нятие, объ-ятие, изь-ятие.
оно само лишь умерщвленная метафора, лишенная корня
и уже никуда не пере-носящее.
технический хлам.
Истина и есть Бытие и путь к нему.
и тот, кто его не чувствует,
не воспринимает, обречен слепо
блуждать в мертвых текстах.
к заблуждению ведет чувствительность к частному при бесчувствии целого.
что есть утрата иерархической со-бытийности и раз-бытие.
жречество есть результат смещения
женской функции на мужское начало.
жить с природой и быть свободным от нее невозможно.
сначала освобождались от первой природы, создав вторую,
техногенный социум, от которого тоже стали освобождаться -
и породили массовый либеральный индивидуализм, абсолютно
зависимый от техносферы и ее хозяев-манипуляторов,
держателей контроля энергетических, информационных и,
главное, финансовых ресурсов.
Вот это и есть "царство сие".
понятия следуют за понятиями (ординация),
со-полагаются понятиям (координация) и
подчиняются понятиям (суборднация).
друг без друга их вообще нет.
а это пространственность их многообразия.
любая душевно-духовная деятельность пространственна,
ибо топологична, поскольку имеет дело с иерархичным
частично упорядоченным многообразием - отношениями
ближе-дальше, значимо-незначимо и т.д.
Причем, ум сам разворачивает это многообразие
в экзистенциальную перспективу и панораму
с порядками ординации, координации и субординации.
Душа центростремительна и поэтому восприимчева.
Ум (Дух) центробежен и поэтому креативен и проницателен.
без восприятия проницаемого проницательность невозможна.
это будет не ум, а тупой бульдозер, крушащий все на своем пути.
из двух концепций ума - зеркало и стрела - обе не верны.
ум - это лучник, лук и стрела, которая и есть лучник,
содержащий в себе зеркало.
без восприятия эйдического пространства
ум бы смог постигать лишь один эйдос.
все прочие были бы недоступны ему.
ум - свет,
а свет без пространства - оксюморон.
альтернатива умо-зрению - умо-ощупывание,
когда вместо видения используется техника
слепого с палочкой, при которой воспринимается
только непосредственно примыкающая к месту
нахождения область мыслимого пространства.
это уже не мышление как таковое, а чистое
рассуждение.
Хайдеггер постиг откуда растут ноги у современности.
конструируются вторичные технические сущие и сущности.
постигаются первичные сущности в тайне их происхождения
и их исток - Бытие.
сходство различных сущих и сущностей обусловлено
либо их общим происхождением (они одного рода с одной внутренний формой),
либо сходными условиями их существования, придающими
оным сущим подобные внешние формы.
Т.е.
про-ис-хождение - развертывание из-себя внутренней формы -
родовой сущности, сперматического эйдоса данного рода.
здесь субъектность рода.
про-из-ведение - внешнее формирование действием из среды -
выведение наружу скрытой возможности в эйдосах данных родов
сущих-объектах внешним относительно них родом-субъектом.
тут объетность первых при возможной их субъективности.
подлинно постигается не то что есть,
а откуда и как оно есть и каким должно быть,
т.е. постижение - познание принципов происхождения
и как следствие произведения. первые неотрывны от женского,
вторые - от мужского.
Сущность отлична от явления ситуативно-субординационно.
сущность данного явления - явление более глубокого уровня,
фундирующее данное явление, которое проявляет свою сущность.
т.е. сущность - целокупность инвариантов вариативной экзистенции
данного уровня, или относительно неизменная основа изменчивого
существования некоторого семейства феноменов, сущностью которого
данная сущность и является.
от Гуссерля было два пути:
- к неопозитивистам с отказом от сути феноменологии,
поскольку любой позитивизм разлагает все до атомарного состояния,
из которого субъективно складывает такую картину, которая ему удобна
в оптике сущности самого позитивизма - гносеологической проекции либерализма,
восходящей к Аристотелю, Августину и схоластам и далее к Декарту и Канту
с элиминированием или выхолащиванием божественного начала
с последующим скатыванием в постмодерн;
- к экзистенционализму с его субъектностью человеческого существования.
последний представлен французской и немецкой версиями.
французская так или иначе антропоцентрична и является
вырожденным платонизмом.
в немецкой Ясперс малоинтересен,
остается Хайдеггер - фундаментальная онтология, -
вариант неоплатонизма, история развертывания реальности
сущего из Бытия-Ничто и забвения Бытия, скрываемого сущим.
позитивизм восходит к установке на умопостигаемое бытие
и приходит к его отрицанию, поскольку того бытия,
которое он пытался постигнуть, нет. Сама эта установка
идет от Платона, тексты которого противоречивы и не
содержат решения проблемы связанности и динамичности
бытия. решение Аристотеля неудовлетворительно, ибо
чисто техническое но не органическое.
у Платона дуализм Эйдос-Материя, противостоящие
друг другу как Неизменно-эталонное и чувственно-изменчивое.
у Стагирита - Сущность-Субстанция или Форма-материя,
данное в каждом единичном сущем. Отсюда дуализм единичного
без единого, ведущий к номинализму.
у Хайдеггера дазайн - место встречи Бытия как такового
с сущим человеком, в принципе открытого Бытию, но
которое скрывается от него другим сущим. Т.е.
единство Бытия и производного им сущего в человеке
как представителя Бытия.
есть философия и Философия.
последняя есть Искусство Быть.
Для Платона вначале в отношении простоты так оно и было.
но эйдос - это неизменный эталон, необходимый для различения
подлинного от подделок и вос-про-из-ведения по нему максимально
близких к нему копий для продолжения традиции, основанной
на власти лучших.
И был Демокрит с атомами-бытием и чужеродной им пустой-небытием.
в оптике неделимости-неизменности и первичности, т.е. простоты,
атомы и есть умопостигаемые сущности, тем более
что чувственно они не даны.
И Аристотель разлагает на атомы, но иначе.
У него первые сущности - чувственно данные
единичные сущие, обладающие свойствами и находящиеся
в отношениях между собой. Свойства представляют собой
вторые сущности, умопостигаемые, позволяющие объединять
первые сущности в (формальные) виды и роды по общим
свойствам. Причем, Ум-неподвижный-движитель, мысля
сам себя, вышибает первые сущие с их естественных мест,
куда они затем стремятся вернуться. Ясно, что отсюда
прямая дорога к номинализму, сенсуализму и позитивизму
с либерализмом, в т.ч. эпикурейству с гедонизмом.
и в обоих случаях получаем механику как высшую онтологию.
а шоб спасти дух, лишаем его протяженности (но в качестве
компенсации он становится чистым временем) и вот - кушать
подано! на диссерт - Декарт!
Стагирит - не известно кто по происхождению.
и его онтология, как и у Демокрита, чисто
экстенсивная. А интенсионал чисто формальный - первоформа.
Платон - потомок царя.
эйдическая онтология интенсивная.
у самого Платона она не получила
должного выражения в силу целого ряда причин.
Но это исправили неоплатоники,
у которых реальность интенсивно равертывается
из одного корня-первопредка как Единое
с интенсивными реальными, а не формальными номинальными
родами. что близко к досократикам и особенно орфикам
и пифагорейцам.
Онтология Хайдеггера сущностно эквивалентна
родовой онтологии, потому как также есть
онтология интенсивности.
переживание - свойство личности, рефлексирующей
по поводу своего бессилия, вызванного отпадением
от целого, разрешаясь сначала в морализм,
а затем в безответственность.
конечно, человек есть феномен.
по Хайдеггеру феномен -
само-себе-для-себя-являющееся,
под которым понимается человек.
Этика - о-бычай, от слова быть,
причем в родовом смысле. и нравственность
от нрав как родовое или норов как индивидуальное.
а тут снова противостояние целого (рода, народа, природы)
и части, от него отпавшей (индивида-атома).
это наши экспликации того, что
явно или имплицитно уже есть у неоплатоников
и Хайдеггера. Т.е. мышление в действии,
проникновение в суть.
Три этапа пути Хайдеггера
1. Феноменологический - ассистент Гуссерля.
2. Бытие и Время - критика западной метафизики и становление фундаментальной онтологии.
есть двутомник "Ницше" - там все есть.
3. Время и Бытие - язык - дом бытия и приход к восточной метафизике (даосизм).
Неоплатонизм и даосизм две проекции одной метафизики:
- первая мужественная
- вторая женственная.
и обе восточные и сверхрациональные.
Начало - Псевдо-Дионисий.
на западе предтечи - Эриугена, Мастер Экхарт, Ангелиус Силезиус.
затем Якоб Бёме, и наконец Гегель.
ну и Ницше канешна
1. Неоплатонизм - метафизика ис-хождения сущего из Бытия.
2. Даосизм - тоже самое: Одно рождает два, два - три, три - десять тысяч.
и Дао (Бытие и Путь) явленное не есть истинное (подлинно-бытийственное) Дао.
явленное - это сущее, ибо существование есть явление сущности.
а ис-ходят из лона.
Дао - субститут несущей Природы, рождающей сущую Реальность,
в которой каждый предок - эйдос потомков,
следующих своему эйдосу или отпадаюших от него
поэтому Реальность есть Предание - Миф.
и мышление постигает Миф и само есть Миф.
Путаница от неразличения индивидуалисткой чувственности,
присущей единичному сущему в среде других сущих, от
чувства самого бытия, которое есть во всяком сущем,
но различно и надиндвидуально.
Первые Философы были подлинными софистами,
ибо искали само Бытие чтоб Быть, что есть
Икусс, Искусство и Мудрость.
т.н. "софисты" торговали своим индивидуальным мнением,
чтоб вкусно есть и сладко спать, используя технические
приемы Философов, вырванные из из органичности.
без чувства постигаемого и постижения ничего не постигнешь.
постижение суть познание.
познание - проникновение в суть.
а всякая суть есть женское.
познай женщину - и познаешь все.
и себя.
сама установка на окостенелое "бытие" затемняет Бытие,
которое есть творческая мощь, и в этой тени размножаются
паразиты.
Мужчина получает свою силу от Женщины.
у Платона есть эта сила, только он отравленный Сократом,
не смог ее верно распознать, хотя называет часто - это Эрос.
"мифология" феминизма в нивелировании различий между полами,
в размывании и мужественности, и женственности,
ведущей к забвению сущностей мужского и женского.
по сути, это время номинальных феминных мужчин
и номинальных неженственных женщин.
волчья стая вовсе не феминна, но во главе ее стоит волчица.
Русский XVIII век был мужественным веком и эпохой Императриц.
Культ Дамы - рыцарский культ.
ну и тантра канешна никакого отношения к феминизму не имеет.
однако хозяева дискурса все растворили,
в т.ч. используя идеологию феминизма.
Три правила Философии
1. Нет сущего самого по себе.
2. Нет сущности самой по себе.
3. Нет существования самого по себе.
Война - отец всех вещей. (с) Гераклит.
Любовь - их мать.
Их брак - Искусство
без воображения мышление становится исчислением.
а логос - не логика (это аристотелевское наследие
от дурно понятого Платона), но основа Мифа.
Логос в самом деле единит, но не после умственной
рефлексии, а до, изначально, и поэтому вообще
возможно внешнее связывание единичного в логике.
деградация - движение от мифа к рацио.
прогресс - дурной миф.
чувства требует любая деятельность.
вопрос в качестве чувства.
исчислять лучше не воображая.
но создать исчисление без воображения невозможно.
во-ображение - обретение_образа_сябя_самим_собой_для_себя.
Реальность и есть во-ображение Бытия,
Его вопрошание о самом себе для себя.
Конечно, требует ограничения, чтоб образ был устойчивым и при этом гибким, живым.
живо-творящем.
Миф, логос выражают континуальнось реальности и мышления.
Логика - их дискретность.
философия отпадает от мифа в рациональность.
Философия выделяется в мифе как его органическая часть,
использующая рациональность как низкоуровневый инструмент.
этимология слова логос - единящее.
значение как дискретное уже аберрация
от артикуляции того что единтся и сокрытие
того что единит. А единит само Бытие.
Реальность есть во-ображение Бытия.
что значит: само Бытие воображает себя
и разворачивает реальность, а не Его
воображают.
Континиум - это основа традиции
и единства, в которой выражено само
Бытие как универсальное и единое.
созерцание - особая деятельность.
Один из аспектов Философии как Искусства Быть -
созерцающее проникновение в суть.
это качество до-вербально-дискурсивного мышления,
когда дух неотделим от континиума просто в силу
сущности самого духа как момента дыхания.
В начале вещь, ее образ и ее имя были
разными видами одного и того же.
логика актуального есть результат дискретизации
и темпорализации пространства, что ясно при переходе
к логике становления с помощью оператора замыкания,
который есть базовый топологический оператор.
Т.е. логика актуального - атомарная логика
с акцентуацией последовательности логического
вывода атомарных следствий из атомарных посылок
об атомарных сущностях с превращанием мышления
в исчисление. Но логическое пространство никуда
не девается, поскольку сохраняется частичноупорядоченное
многообразие высказываний, в котором дейсвует
свой оператор замыкания классов всех высказываний,
выводимых из данных посылок. и исчисляя, движутся
в этом пространстве.
Это пример забвения бытия - забвения происхождения
самой двузначной логики и гипостазирование ее
как фундаментальную и изначальную.
дискретизация не есть дискредитизация,
но часто первое ведет ко второму,
поскольку артикулируя атомарный объект,
лишают доверия континуальное в пользу
его разрыва. в рамках логики оставаться
надо лишь там где эти рамки применимы.
кстати, у Аристотеля актуальное тождественно неизменному,
само-стоящему, противо-стоящему потенциальному как
становящемуся. Отсюда две логики:
- двузначная логика актуального, и
- трехзначная логика становления.
но
слово "актуальное" - латинизм,
используемый с XII века и не адекватный
смыслу греческого оригинала - energia - действие.
т.е. актуальное есть действенное, носитель действия,
сам не подверженный никакому воз-действию.
и, кроме того, потенциальное у Аристотеля
само двух родов - актуальное потенциальное
и потенциальное потенциальное. Однако потенция -
это и возможность, и мощь, сила.
Стало быть, актуальное Стагирита неизбежно дискретно,
а потенциальное - континуально. Причем, сила
актуального в потенциальном, а не в нем самом.
Аристотель исказил первоначальный смысл понятия энергия - действие.
несущее Бытие как таковое, будучи Истоком всякого сущего,
едино, универсально и рождает Ум как Тьма рождает Свет.
Дазайн это не Бытие-Исток, а место встречи Его и человеческого сознания.
Dasein, вот-тут-сейчас-бытие, отлично от Sein.
и оба они от Seinede.
какому Хайдеггеру, раннему или позднему?
у обоих есть фатализм, поскольку развертывание реальности
неумолимо, но есть и его преодоление.
ответственность есть ответственность
перед самим собой как носителем эйдоса рода
и, сл-но, Бытия - перед родом и Бытием.
этика - следование заветам старших.
а самые старшие - боги.
для живых повторим.
есть сущность, т.е. вечная неизменная возможность, определяющая как должно и может существовать, т.е. действовать и воспринимать действие, быть выходящей из себя в явлении действительностью, изменчивое сущее с этой сущностью.
очевидно, что в явлении оного сущего есть постоянство, причем двоякое - структурно-пространственное (неизменность связей частей) и причинно-временное (неизменность связей действий), которое и есть форма этого сущего, фундированная его сущностью.
явление сущего - его действие на его иное - воспринимается другими сущими с их сущностями, среди которых есть живые и разумные существа, при этом в явлении выделяется форма, по которой формируется чувственная или умозрительная идея о сущности явленного или возможного связанного с явленным сущего как основа знания о том, как будет себя вести это сущее что можно от него ожидать в тех или иных условиях,
та часть действительности, с которой существо имеет дело, т.е. которая на него прямо или опосредовано (через общение, воспитание, книги, кино и т.д.) воздействует или на которую оно воздействует, есть его реальность.
понятно, что порядок как сущностное отношение на многообразии, есть до всякого многообразия, в вечности.
но идея, т.е. представление формы, порядка есть только в голове после появления разумных существ в их реальности.
сословное сознание и тип религиозности
ветхозаветый тип религиозности несомненно коррелирует с ремесленно-купеческим соловным сознанием, каковое также несомненно имплицитно антропо и егоцентрично и до времени скрыто монотеизмом, необходимом для обоснования претензий на исключительность в форме богоизбранности, ставящей своих носителей над миром и прочими людьми, и трансцендентной переадресации страха и трепета от неудач в делах, рождающей у ближайших потомков, могущих уже не заниматься ремеслом и торговлей, интроверсию и особый нервный писательский зуд.
пример - сын разбогатевшего датского купца Кьеркегор, за что мы его никогда не любили, ибо его экзесткенционализм по духу франко-еврейский
у Хайдеггера, на которого Кьеркегор оказал опр. влияние, сознание крестьянское, экзистенционалы почвенные, дух - германский.
между ними находится Ницше, амбивалентный как любимая им Италия эпохи Возрождения, чуждой и Кьеркегору, и Хайдеггеру.
а до них был Гегель, абсолютный Дух у которого есть не что иное как слегка трансформированный под идею прогресса Святой.Дух, третья ипостась Св.Троицы, развернувшая из себя путем самотчуждения Мир-Природу, в котором человек - не цель, но средство самопознания Духа.
в любом случае, отвергающий немецкую классическую философию с ее парадигмой онтологического примата целого над частями, сеет дисгармонию и нигилизм во имя человека самого по себе и его блага, каковое оказывается фикцией
однако превращение Святого Духа в бабу ведет к интеллигентщине и пуссям, а Бога-Начало в б-га Авраама к торжеству торговцев и Духа там уже нет
пока сильна власть короля, царя или императора, дефекты догматики во многом блокируются.
но с ослаблением власти монарха все это вылезает наружу, обрушивая все здание.
если изгнать женское начало из Божества в дверь или считать им мужской гендер, оно вернется с черного хода и отомстит, уничтожая вообще гендеры
здоровая психика - основа богообразия и богоподобия человека - единство души-сердца, духа-ума и мысли-слова - является фундаментом домостроительства и единства народа - Родина, Отечество и Язык
Механическое связывание атомарных мыслей,
которые лишаются внутренней энергийной формы, это рассудок.
но мышление связывает не атомы-мысли и связывает иначе,
поскольку есть движение в пространстве экзистенциальной
перспективы, развертываемой умом. Последний есть умение Быть
и отличен как от рассудка, так и от разума. Рациональность
же есть один из инструментов ума, гипертрофия которого
заводит ум за разум.
чувственность - повышенная чувствительность к частному
и индивидуальному, ведущей к утрате чувства целого и
потере устойчивости, вызывающей дезориентацию в
пространстве экзистенции.
Для ума время - аспект пространства, связанный с
порядком следования при движении, выражающем
энергию самого пространства, развернутого умом.
по-нятие того же корня что и при-нятие, объ-ятие, изь-ятие.
оно само лишь умерщвленная метафора, лишенная корня
и уже никуда не пере-носящее.
технический хлам.
Истина и есть Бытие и путь к нему.
и тот, кто его не чувствует,
не воспринимает, обречен слепо
блуждать в мертвых текстах.
к заблуждению ведет чувствительность к частному при бесчувствии целого.
что есть утрата иерархической со-бытийности и раз-бытие.
жречество есть результат смещения
женской функции на мужское начало.
жить с природой и быть свободным от нее невозможно.
сначала освобождались от первой природы, создав вторую,
техногенный социум, от которого тоже стали освобождаться -
и породили массовый либеральный индивидуализм, абсолютно
зависимый от техносферы и ее хозяев-манипуляторов,
держателей контроля энергетических, информационных и,
главное, финансовых ресурсов.
Вот это и есть "царство сие".
понятия следуют за понятиями (ординация),
со-полагаются понятиям (координация) и
подчиняются понятиям (суборднация).
друг без друга их вообще нет.
а это пространственность их многообразия.
любая душевно-духовная деятельность пространственна,
ибо топологична, поскольку имеет дело с иерархичным
частично упорядоченным многообразием - отношениями
ближе-дальше, значимо-незначимо и т.д.
Причем, ум сам разворачивает это многообразие
в экзистенциальную перспективу и панораму
с порядками ординации, координации и субординации.
Душа центростремительна и поэтому восприимчева.
Ум (Дух) центробежен и поэтому креативен и проницателен.
без восприятия проницаемого проницательность невозможна.
это будет не ум, а тупой бульдозер, крушащий все на своем пути.
из двух концепций ума - зеркало и стрела - обе не верны.
ум - это лучник, лук и стрела, которая и есть лучник,
содержащий в себе зеркало.
без восприятия эйдического пространства
ум бы смог постигать лишь один эйдос.
все прочие были бы недоступны ему.
ум - свет,
а свет без пространства - оксюморон.
альтернатива умо-зрению - умо-ощупывание,
когда вместо видения используется техника
слепого с палочкой, при которой воспринимается
только непосредственно примыкающая к месту
нахождения область мыслимого пространства.
это уже не мышление как таковое, а чистое
рассуждение.
Хайдеггер постиг откуда растут ноги у современности.
конструируются вторичные технические сущие и сущности.
постигаются первичные сущности в тайне их происхождения
и их исток - Бытие.
сходство различных сущих и сущностей обусловлено
либо их общим происхождением (они одного рода с одной внутренний формой),
либо сходными условиями их существования, придающими
оным сущим подобные внешние формы.
Т.е.
про-ис-хождение - развертывание из-себя внутренней формы -
родовой сущности, сперматического эйдоса данного рода.
здесь субъектность рода.
про-из-ведение - внешнее формирование действием из среды -
выведение наружу скрытой возможности в эйдосах данных родов
сущих-объектах внешним относительно них родом-субъектом.
тут объетность первых при возможной их субъективности.
подлинно постигается не то что есть,
а откуда и как оно есть и каким должно быть,
т.е. постижение - познание принципов происхождения
и как следствие произведения. первые неотрывны от женского,
вторые - от мужского.
Сущность отлична от явления ситуативно-субординационно.
сущность данного явления - явление более глубокого уровня,
фундирующее данное явление, которое проявляет свою сущность.
т.е. сущность - целокупность инвариантов вариативной экзистенции
данного уровня, или относительно неизменная основа изменчивого
существования некоторого семейства феноменов, сущностью которого
данная сущность и является.
от Гуссерля было два пути:
- к неопозитивистам с отказом от сути феноменологии,
поскольку любой позитивизм разлагает все до атомарного состояния,
из которого субъективно складывает такую картину, которая ему удобна
в оптике сущности самого позитивизма - гносеологической проекции либерализма,
восходящей к Аристотелю, Августину и схоластам и далее к Декарту и Канту
с элиминированием или выхолащиванием божественного начала
с последующим скатыванием в постмодерн;
- к экзистенционализму с его субъектностью человеческого существования.
последний представлен французской и немецкой версиями.
французская так или иначе антропоцентрична и является
вырожденным платонизмом.
в немецкой Ясперс малоинтересен,
остается Хайдеггер - фундаментальная онтология, -
вариант неоплатонизма, история развертывания реальности
сущего из Бытия-Ничто и забвения Бытия, скрываемого сущим.
позитивизм восходит к установке на умопостигаемое бытие
и приходит к его отрицанию, поскольку того бытия,
которое он пытался постигнуть, нет. Сама эта установка
идет от Платона, тексты которого противоречивы и не
содержат решения проблемы связанности и динамичности
бытия. решение Аристотеля неудовлетворительно, ибо
чисто техническое но не органическое.
у Платона дуализм Эйдос-Материя, противостоящие
друг другу как Неизменно-эталонное и чувственно-изменчивое.
у Стагирита - Сущность-Субстанция или Форма-материя,
данное в каждом единичном сущем. Отсюда дуализм единичного
без единого, ведущий к номинализму.
у Хайдеггера дазайн - место встречи Бытия как такового
с сущим человеком, в принципе открытого Бытию, но
которое скрывается от него другим сущим. Т.е.
единство Бытия и производного им сущего в человеке
как представителя Бытия.
есть философия и Философия.
последняя есть Искусство Быть.
Для Платона вначале в отношении простоты так оно и было.
но эйдос - это неизменный эталон, необходимый для различения
подлинного от подделок и вос-про-из-ведения по нему максимально
близких к нему копий для продолжения традиции, основанной
на власти лучших.
И был Демокрит с атомами-бытием и чужеродной им пустой-небытием.
в оптике неделимости-неизменности и первичности, т.е. простоты,
атомы и есть умопостигаемые сущности, тем более
что чувственно они не даны.
И Аристотель разлагает на атомы, но иначе.
У него первые сущности - чувственно данные
единичные сущие, обладающие свойствами и находящиеся
в отношениях между собой. Свойства представляют собой
вторые сущности, умопостигаемые, позволяющие объединять
первые сущности в (формальные) виды и роды по общим
свойствам. Причем, Ум-неподвижный-движитель, мысля
сам себя, вышибает первые сущие с их естественных мест,
куда они затем стремятся вернуться. Ясно, что отсюда
прямая дорога к номинализму, сенсуализму и позитивизму
с либерализмом, в т.ч. эпикурейству с гедонизмом.
и в обоих случаях получаем механику как высшую онтологию.
а шоб спасти дух, лишаем его протяженности (но в качестве
компенсации он становится чистым временем) и вот - кушать
подано! на диссерт - Декарт!
Стагирит - не известно кто по происхождению.
и его онтология, как и у Демокрита, чисто
экстенсивная. А интенсионал чисто формальный - первоформа.
Платон - потомок царя.
эйдическая онтология интенсивная.
у самого Платона она не получила
должного выражения в силу целого ряда причин.
Но это исправили неоплатоники,
у которых реальность интенсивно равертывается
из одного корня-первопредка как Единое
с интенсивными реальными, а не формальными номинальными
родами. что близко к досократикам и особенно орфикам
и пифагорейцам.
Онтология Хайдеггера сущностно эквивалентна
родовой онтологии, потому как также есть
онтология интенсивности.
переживание - свойство личности, рефлексирующей
по поводу своего бессилия, вызванного отпадением
от целого, разрешаясь сначала в морализм,
а затем в безответственность.
конечно, человек есть феномен.
по Хайдеггеру феномен -
само-себе-для-себя-являющееся,
под которым понимается человек.
Этика - о-бычай, от слова быть,
причем в родовом смысле. и нравственность
от нрав как родовое или норов как индивидуальное.
а тут снова противостояние целого (рода, народа, природы)
и части, от него отпавшей (индивида-атома).
это наши экспликации того, что
явно или имплицитно уже есть у неоплатоников
и Хайдеггера. Т.е. мышление в действии,
проникновение в суть.
Три этапа пути Хайдеггера
1. Феноменологический - ассистент Гуссерля.
2. Бытие и Время - критика западной метафизики и становление фундаментальной онтологии.
есть двутомник "Ницше" - там все есть.
3. Время и Бытие - язык - дом бытия и приход к восточной метафизике (даосизм).
Неоплатонизм и даосизм две проекции одной метафизики:
- первая мужественная
- вторая женственная.
и обе восточные и сверхрациональные.
Начало - Псевдо-Дионисий.
на западе предтечи - Эриугена, Мастер Экхарт, Ангелиус Силезиус.
затем Якоб Бёме, и наконец Гегель.
ну и Ницше канешна
1. Неоплатонизм - метафизика ис-хождения сущего из Бытия.
2. Даосизм - тоже самое: Одно рождает два, два - три, три - десять тысяч.
и Дао (Бытие и Путь) явленное не есть истинное (подлинно-бытийственное) Дао.
явленное - это сущее, ибо существование есть явление сущности.
а ис-ходят из лона.
Дао - субститут несущей Природы, рождающей сущую Реальность,
в которой каждый предок - эйдос потомков,
следующих своему эйдосу или отпадаюших от него
поэтому Реальность есть Предание - Миф.
и мышление постигает Миф и само есть Миф.
Путаница от неразличения индивидуалисткой чувственности,
присущей единичному сущему в среде других сущих, от
чувства самого бытия, которое есть во всяком сущем,
но различно и надиндвидуально.
Первые Философы были подлинными софистами,
ибо искали само Бытие чтоб Быть, что есть
Икусс, Искусство и Мудрость.
т.н. "софисты" торговали своим индивидуальным мнением,
чтоб вкусно есть и сладко спать, используя технические
приемы Философов, вырванные из из органичности.
без чувства постигаемого и постижения ничего не постигнешь.
постижение суть познание.
познание - проникновение в суть.
а всякая суть есть женское.
познай женщину - и познаешь все.
и себя.
сама установка на окостенелое "бытие" затемняет Бытие,
которое есть творческая мощь, и в этой тени размножаются
паразиты.
Мужчина получает свою силу от Женщины.
у Платона есть эта сила, только он отравленный Сократом,
не смог ее верно распознать, хотя называет часто - это Эрос.
"мифология" феминизма в нивелировании различий между полами,
в размывании и мужественности, и женственности,
ведущей к забвению сущностей мужского и женского.
по сути, это время номинальных феминных мужчин
и номинальных неженственных женщин.
волчья стая вовсе не феминна, но во главе ее стоит волчица.
Русский XVIII век был мужественным веком и эпохой Императриц.
Культ Дамы - рыцарский культ.
ну и тантра канешна никакого отношения к феминизму не имеет.
однако хозяева дискурса все растворили,
в т.ч. используя идеологию феминизма.
Три правила Философии
1. Нет сущего самого по себе.
2. Нет сущности самой по себе.
3. Нет существования самого по себе.
Война - отец всех вещей. (с) Гераклит.
Любовь - их мать.
Их брак - Искусство
без воображения мышление становится исчислением.
а логос - не логика (это аристотелевское наследие
от дурно понятого Платона), но основа Мифа.
Логос в самом деле единит, но не после умственной
рефлексии, а до, изначально, и поэтому вообще
возможно внешнее связывание единичного в логике.
деградация - движение от мифа к рацио.
прогресс - дурной миф.
чувства требует любая деятельность.
вопрос в качестве чувства.
исчислять лучше не воображая.
но создать исчисление без воображения невозможно.
во-ображение - обретение_образа_сябя_самим_собой_для_себя.
Реальность и есть во-ображение Бытия,
Его вопрошание о самом себе для себя.
Конечно, требует ограничения, чтоб образ был устойчивым и при этом гибким, живым.
живо-творящем.
Миф, логос выражают континуальнось реальности и мышления.
Логика - их дискретность.
философия отпадает от мифа в рациональность.
Философия выделяется в мифе как его органическая часть,
использующая рациональность как низкоуровневый инструмент.
этимология слова логос - единящее.
значение как дискретное уже аберрация
от артикуляции того что единтся и сокрытие
того что единит. А единит само Бытие.
Реальность есть во-ображение Бытия.
что значит: само Бытие воображает себя
и разворачивает реальность, а не Его
воображают.
Континиум - это основа традиции
и единства, в которой выражено само
Бытие как универсальное и единое.
созерцание - особая деятельность.
Один из аспектов Философии как Искусства Быть -
созерцающее проникновение в суть.
это качество до-вербально-дискурсивного мышления,
когда дух неотделим от континиума просто в силу
сущности самого духа как момента дыхания.
В начале вещь, ее образ и ее имя были
разными видами одного и того же.
логика актуального есть результат дискретизации
и темпорализации пространства, что ясно при переходе
к логике становления с помощью оператора замыкания,
который есть базовый топологический оператор.
Т.е. логика актуального - атомарная логика
с акцентуацией последовательности логического
вывода атомарных следствий из атомарных посылок
об атомарных сущностях с превращанием мышления
в исчисление. Но логическое пространство никуда
не девается, поскольку сохраняется частичноупорядоченное
многообразие высказываний, в котором дейсвует
свой оператор замыкания классов всех высказываний,
выводимых из данных посылок. и исчисляя, движутся
в этом пространстве.
Это пример забвения бытия - забвения происхождения
самой двузначной логики и гипостазирование ее
как фундаментальную и изначальную.
дискретизация не есть дискредитизация,
но часто первое ведет ко второму,
поскольку артикулируя атомарный объект,
лишают доверия континуальное в пользу
его разрыва. в рамках логики оставаться
надо лишь там где эти рамки применимы.
кстати, у Аристотеля актуальное тождественно неизменному,
само-стоящему, противо-стоящему потенциальному как
становящемуся. Отсюда две логики:
- двузначная логика актуального, и
- трехзначная логика становления.
но
слово "актуальное" - латинизм,
используемый с XII века и не адекватный
смыслу греческого оригинала - energia - действие.
т.е. актуальное есть действенное, носитель действия,
сам не подверженный никакому воз-действию.
и, кроме того, потенциальное у Аристотеля
само двух родов - актуальное потенциальное
и потенциальное потенциальное. Однако потенция -
это и возможность, и мощь, сила.
Стало быть, актуальное Стагирита неизбежно дискретно,
а потенциальное - континуально. Причем, сила
актуального в потенциальном, а не в нем самом.
Аристотель исказил первоначальный смысл понятия энергия - действие.
несущее Бытие как таковое, будучи Истоком всякого сущего,
едино, универсально и рождает Ум как Тьма рождает Свет.
Дазайн это не Бытие-Исток, а место встречи Его и человеческого сознания.
Dasein, вот-тут-сейчас-бытие, отлично от Sein.
и оба они от Seinede.
какому Хайдеггеру, раннему или позднему?
у обоих есть фатализм, поскольку развертывание реальности
неумолимо, но есть и его преодоление.
ответственность есть ответственность
перед самим собой как носителем эйдоса рода
и, сл-но, Бытия - перед родом и Бытием.
этика - следование заветам старших.
а самые старшие - боги.
для живых повторим.
есть сущность, т.е. вечная неизменная возможность, определяющая как должно и может существовать, т.е. действовать и воспринимать действие, быть выходящей из себя в явлении действительностью, изменчивое сущее с этой сущностью.
очевидно, что в явлении оного сущего есть постоянство, причем двоякое - структурно-пространственное (неизменность связей частей) и причинно-временное (неизменность связей действий), которое и есть форма этого сущего, фундированная его сущностью.
явление сущего - его действие на его иное - воспринимается другими сущими с их сущностями, среди которых есть живые и разумные существа, при этом в явлении выделяется форма, по которой формируется чувственная или умозрительная идея о сущности явленного или возможного связанного с явленным сущего как основа знания о том, как будет себя вести это сущее что можно от него ожидать в тех или иных условиях,
та часть действительности, с которой существо имеет дело, т.е. которая на него прямо или опосредовано (через общение, воспитание, книги, кино и т.д.) воздействует или на которую оно воздействует, есть его реальность.
понятно, что порядок как сущностное отношение на многообразии, есть до всякого многообразия, в вечности.
но идея, т.е. представление формы, порядка есть только в голове после появления разумных существ в их реальности.
сословное сознание и тип религиозности
ветхозаветый тип религиозности несомненно коррелирует с ремесленно-купеческим соловным сознанием, каковое также несомненно имплицитно антропо и егоцентрично и до времени скрыто монотеизмом, необходимом для обоснования претензий на исключительность в форме богоизбранности, ставящей своих носителей над миром и прочими людьми, и трансцендентной переадресации страха и трепета от неудач в делах, рождающей у ближайших потомков, могущих уже не заниматься ремеслом и торговлей, интроверсию и особый нервный писательский зуд.
пример - сын разбогатевшего датского купца Кьеркегор, за что мы его никогда не любили, ибо его экзесткенционализм по духу франко-еврейский
у Хайдеггера, на которого Кьеркегор оказал опр. влияние, сознание крестьянское, экзистенционалы почвенные, дух - германский.
между ними находится Ницше, амбивалентный как любимая им Италия эпохи Возрождения, чуждой и Кьеркегору, и Хайдеггеру.
а до них был Гегель, абсолютный Дух у которого есть не что иное как слегка трансформированный под идею прогресса Святой.Дух, третья ипостась Св.Троицы, развернувшая из себя путем самотчуждения Мир-Природу, в котором человек - не цель, но средство самопознания Духа.
в любом случае, отвергающий немецкую классическую философию с ее парадигмой онтологического примата целого над частями, сеет дисгармонию и нигилизм во имя человека самого по себе и его блага, каковое оказывается фикцией
