Аскетизм и современные стереотипы
Jul. 20th, 2020 02:22 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
swamp_lynx"Жизнь в обществе потребления есть нечто противоположное аскетическому идеалу. В глазах обывателя, привыкшего к комфорту и постоянному поглощению новых и новых материальных и идеальных ценностей, аскет выглядит безумным. Даже будучи формально православным, обыватель смотрит на аскетов глазами Невзорова, который выдергивает из жития святых описание подвигов какого-нибудь аскета и заливается нервным смехом, подобно подросткам, которые ржут, когда пялятся на «Донну Нуду» в Эрмитаже." Николай Чумаков.
"Как сегодня человек представляет себе аскета и аскезу? Для него это что-то из мрачного средневековья. Аскет непременно должен быть мракобесом и мазохистом. А еще — жестоким инквизитором, пытающим красивых ведьм на дыбе. Этот образ сформировался давно, еще под воздействием просветителей и так называемой эпохи Просвещения, которую правильно было бы назвать первой осознанной тотальной манипуляцией общественным мнением и тотальным оболваниванием масс.
Инквизиторы женщин не пытали, были умными и высоко образованными людьми и не истязали свое тело, чтобы получить порочное удовольствие. Но этот образ настолько укоренился в массовой культуре, что от обывателя требуется неимоверное по его меркам интеллектуальное усилие, чтобы разрушить этот стереотип.
Я не случайно сравнил миф об аскетизме с мифом об инквизиции. Искаженный образ аскета тиражируется в массовой культуре (достаточно вспомнить монаха ордена «Опус Деи» из экранизации «Кода да Винчи» Дэна Брауна), и надо сказать, что черпает она свои фантазии из истории той же христианской аскетики.
Действительно, в некоторых житиях можно встретить крайние формы аскетизма, но это никогда не поощрялось той же Церковью, а идеалом был всегда срединный путь, вне крайностей. Но даже он предполагает иногда отклонения от умеренности, ибо умеренного аскетизма иногда недостаточно. Когда гитарист настраивает струну, он то натягивает ее, то ослабляет, пока не получит нужный тон. Точно так же иногда аскеты предавались суровым радикальным аскетическим упражнениям, а иногда обоснованно позволяли послабление для снятия накопившегося напряжения. Но это лишь исключение из правил срединного пути. И тут как нигде требуется рационализм.
Аскетизм – это рационализм, потому что ставит под контроль разума человеческие эмоции.
Человек больше не идет, подобно ослу за морковкой, за своими желаниями. Аскетизм не в том, чем ты владеешь, а в том, что тобой владеет. Важно, чтобы ты ел пищу, а не пища ела тебя – это золотое правило поста. И так во всех проявлениях человеческих желаний.
Рационализм, конечно, культивируется в современном обществе, но он присущ все же более узкому кругу людей. Гедонизм распространен гораздо шире. Эпикур, которого называют создателем философии гедонизма, учил наслаждаться простым куском хлеба. Он ужаснулся бы, увидев культ удовольствия, царящий в современном мире.
Конечно, на фоне обывателя, который постоянно что-то жрет, с кем-то сношается, ищет новые и новые способы развлечения, аскет выглядит странно: зачем и ради чего отказываться от чувственных удовольствий? Поэтому принято противопоставлять гедонизм и аскетизм, что, в принципе, неверно. Такое противопоставление появляется из ложного истолкования аскетизма как способа умерщвления плоти. Тогда как путь истинной аскезы не в умерщвлении, а в укреплении плоти и ее подчинении ради и во имя торжества Духа.
По сути аскеза не отказывается от чувственного, она его подчиняет и не позволяет к чувственному привязываться.
Аскет живет в том же мире, что и мы, но совершенно по-иному. Он пьет вино, но не становится алкоголиком. Изысканные яства доставляют удовольствие его рецепторам не больше и не меньше, чем вода и черствый хлеб. Даже если он не будет монахом и в его жизни появится женщина, которую он полюбит, аскет не станет за ней волочиться или убивать себя из-за неразделенной любви. Он любит жизнь, понимая, что она временна, но даже это его не расстраивает. И аскет с легкостью расстанется с ней, когда приходит его время. Это и есть аскетический гедонизм.
Читая этот текст, нужно понимать, что здесь приводится аргументация для чувствственной суперсистемы. И цель ее — разрушить стереотипы, которые обнаруживаются, когда речь заходит об аскетизме.
Следующий же шаг – разомкнуть замкнутую на самой себе систему светского протоаскетизма и вывести ее на орбиту трансцендентного."
"Как сегодня человек представляет себе аскета и аскезу? Для него это что-то из мрачного средневековья. Аскет непременно должен быть мракобесом и мазохистом. А еще — жестоким инквизитором, пытающим красивых ведьм на дыбе. Этот образ сформировался давно, еще под воздействием просветителей и так называемой эпохи Просвещения, которую правильно было бы назвать первой осознанной тотальной манипуляцией общественным мнением и тотальным оболваниванием масс.
Инквизиторы женщин не пытали, были умными и высоко образованными людьми и не истязали свое тело, чтобы получить порочное удовольствие. Но этот образ настолько укоренился в массовой культуре, что от обывателя требуется неимоверное по его меркам интеллектуальное усилие, чтобы разрушить этот стереотип.
Я не случайно сравнил миф об аскетизме с мифом об инквизиции. Искаженный образ аскета тиражируется в массовой культуре (достаточно вспомнить монаха ордена «Опус Деи» из экранизации «Кода да Винчи» Дэна Брауна), и надо сказать, что черпает она свои фантазии из истории той же христианской аскетики.
Действительно, в некоторых житиях можно встретить крайние формы аскетизма, но это никогда не поощрялось той же Церковью, а идеалом был всегда срединный путь, вне крайностей. Но даже он предполагает иногда отклонения от умеренности, ибо умеренного аскетизма иногда недостаточно. Когда гитарист настраивает струну, он то натягивает ее, то ослабляет, пока не получит нужный тон. Точно так же иногда аскеты предавались суровым радикальным аскетическим упражнениям, а иногда обоснованно позволяли послабление для снятия накопившегося напряжения. Но это лишь исключение из правил срединного пути. И тут как нигде требуется рационализм.
Аскетизм – это рационализм, потому что ставит под контроль разума человеческие эмоции.
Человек больше не идет, подобно ослу за морковкой, за своими желаниями. Аскетизм не в том, чем ты владеешь, а в том, что тобой владеет. Важно, чтобы ты ел пищу, а не пища ела тебя – это золотое правило поста. И так во всех проявлениях человеческих желаний.
Рационализм, конечно, культивируется в современном обществе, но он присущ все же более узкому кругу людей. Гедонизм распространен гораздо шире. Эпикур, которого называют создателем философии гедонизма, учил наслаждаться простым куском хлеба. Он ужаснулся бы, увидев культ удовольствия, царящий в современном мире.
Конечно, на фоне обывателя, который постоянно что-то жрет, с кем-то сношается, ищет новые и новые способы развлечения, аскет выглядит странно: зачем и ради чего отказываться от чувственных удовольствий? Поэтому принято противопоставлять гедонизм и аскетизм, что, в принципе, неверно. Такое противопоставление появляется из ложного истолкования аскетизма как способа умерщвления плоти. Тогда как путь истинной аскезы не в умерщвлении, а в укреплении плоти и ее подчинении ради и во имя торжества Духа.
По сути аскеза не отказывается от чувственного, она его подчиняет и не позволяет к чувственному привязываться.
Аскет живет в том же мире, что и мы, но совершенно по-иному. Он пьет вино, но не становится алкоголиком. Изысканные яства доставляют удовольствие его рецепторам не больше и не меньше, чем вода и черствый хлеб. Даже если он не будет монахом и в его жизни появится женщина, которую он полюбит, аскет не станет за ней волочиться или убивать себя из-за неразделенной любви. Он любит жизнь, понимая, что она временна, но даже это его не расстраивает. И аскет с легкостью расстанется с ней, когда приходит его время. Это и есть аскетический гедонизм.
Читая этот текст, нужно понимать, что здесь приводится аргументация для чувствственной суперсистемы. И цель ее — разрушить стереотипы, которые обнаруживаются, когда речь заходит об аскетизме.
Следующий же шаг – разомкнуть замкнутую на самой себе систему светского протоаскетизма и вывести ее на орбиту трансцендентного."
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2020-07-19 11:47 pm (UTC)LiveJournal categorization system detected that your entry belongs to the category: Общество (https://www.livejournal.com/category/obschestvo?utm_source=frank_comment).
If you think that this choice was wrong please reply this comment. Your feedback will help us improve system.
Frank,
LJ Team
no subject
Date: 2020-07-20 08:04 am (UTC)С умением управлять собой куда больше шансов стать успешным и богатым, чем без этого умения.
no subject
Date: 2020-07-20 08:35 am (UTC)no subject
Date: 2020-07-20 08:37 am (UTC)no subject
Date: 2020-07-20 10:05 am (UTC)no subject
Date: 2020-07-20 11:34 am (UTC)Ведешь себя как гопник, тыкаешь незнакомым людям, даже не представившись, строишь из себя мыслителя, а сам страдаешь дислексией в терминальной форме, но мнишь себя кем-то важным и при этом изрыгаешь пламя из пердака от критики)))
no subject
Date: 2020-07-20 10:50 am (UTC)