Интересные заметки 12
Dec. 11th, 2023 11:45 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
swamp_lynx§ 37 ...человек, во всем соблюдающий ритуал, действует, [надеясь па взаимность]. Если он не встречает взаимности, то он прибегает к наказаниям. Вот почему дэ появляется только после утраты дао; человеколюбие — после утраты дэ; справедливость — после утраты человеколюбия; ритуал — после утраты справедливости. Ритуал — это признак отсутствия доверия и преданности. [В ритуале] — начало смуты.
Внешний вид — это цветок дао, начало невежества. Поэтому [великий человек] берет существенное и оставляет ничтожное. Он берет плод и отбрасывает его цветок. Он предпочитает первое и отказывается от второго.
Дзэн-мастер Сун Сан выражает отношение дзэн к нравственности в следующих строках:
Когда Дао потеряно, приходит доброта.
Когда доброта потеряна, приходит нравственность.
Когда нравственность потеряна, приходит ритуал.
Ритуал это шелуха истинной веры, начало хаоса.
Поэтому мастер занимается глубинами, а не поверхностью, плодом, а не цветком.
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
az118: Философия — искусство вопрошания
- как нам быть оставаясь цельными и переменчиво неизменными в текущем изменчивом мире, и откуда и куда мир течет, оставаясь тем же и становясь совершенно другим...
а это и история, и искусство правления
Го юй. ...ван удалил от себя мудрых и выдающихся и благоволит к посредственным и невежественным; он питает неприязнь к одаренным и знающим и приблизил к себе тупых и недалеких; он отказывается от взаимодополняющего и предпочитает совпадающее.
Между тем взаимодополняющее является источником вещей, а совпадающее обречено на гибель.
Взаимодополнением назовем выравнивание непохожего непохожим, Именно поэтому оно может расти и процветать и все живое следует ему. Если же добавлять то же к тому же, то в конце концов оно иссякнет.
...На третий год после восшествия на престол юеского правителя Гоу Цзяня он вознамерился пойти походом на царство У.
Фань Ли отговаривал его: «Любые события в государстве могут быть отнесены к одной из трех категорий — сохранение благополучия, устранение опасности, воздержание от деяний».
...Следует помнить, что совершенномудрый человек действует, сообразуясь со временем, это-то и называется следовать времени. Когда время, указанное небом, не настало, не следует становиться незваным гостем. Когда события еще не развернулись, не следует самому начинать их.
Ныне Вы, мой государь, поступаете таким образом, что еще неполное уже переливается через край, не набравшееся силы уже имеет самомнение, не имеющее заслуг стремится преувеличить свои деяния. Небесное время еще не настало, а Вы первым хотите напасть на других. События еще не начались, а Вы хотите положить им начало. Это противоречит пути неба и не соответствует желаниям людей. Если Вы, мой государь, все же поступите таким образом, это причинит ущерб государству и повредит его правителю».
Ван не прислушался к предостережению, и тогда Фань Ли вновь стал увещевать его: «Храбрость противоречит добродетели; оружие — это орудие убийства; соперничество — последнее из человеческих деяний.
Замышлять тайные планы, действовать вразрез с добродетелью, стремиться к применению орудия убийства, первому выступать против других — это значит в конце концов быть уничтоженным другими. Позволять себе слишком многое запрещено небесным владыкой. Тот, кто первым поступит так, проиграет».
Гуань-цзы ...[Если существует] четкое различие между правителем и подданными, между верхами и низами, то тогда устанавливается управление [страной при помощи] правильного поведения [людей]*. Поэтому народ используется для служения правителю; [физическая] сила — для служения уму; тело — для служения мысли — это закон [всех] вещей. Мысль определяет, что возможно и что невозможно**; а тело применяется к обстановке. Тот, кто [определяет, что] возможно [и что] невозможно, тот ведает управлением; а тот, кто применяется к обстановке, ведает [физическим] трудом. Ведающий [физическим] трудом — как квадрат; ведающий управлением — как круг. То, что круглое, движется [беспрепятственно]; то, что [беспрепятственно] движется, достигает [цели познания]; [если] достичь [цели], то [наступает] гармония.
* Возможно, что вторую часть фразы следует понимать как: «то тогда устанавливается правильная система отношений между людьми».
** Буквально: «направляет движение вперед и отступление».
...[Если] от самого себя требовать многое, то добродетель утверждается; [если] от людей требовать малое, то народ легко это дает. Поэтому тот, кто правит людьми, направляет [свое] внимание вверх, [на небо], а его подданные направляют внимание вниз, [на землю]. Тот, кто направляет внимание вверх, отмечает порядок времен года, [чтобы, назначив задачи], привести в движение силы народа. Тот, кто направляет внимание вниз, развивает плодовитость земли, [чтобы обеспечить] достаточное количество средств [существования].
Жерар Венсан. Алкоголизм (под этим термином следует понимать регулярное употребление алкоголя, а не всегда существовавшую традицию выпивать по праздникам) явление недавнее: в 1848 году потребление составляло 51 литр на человека, в 1872-м — 77 литров, в 1904-м —103 литра, в 1926-м —136 литров. Начиная с 1960-х годов потребление вина падает (в заведениях фаст-фуда пьют воду, кока-колу или фруктовые соки, а 60% посетителей—это молодежь от шестнадцати до двадцати лет), но растет потребление крепкого алкоголя, в частности виски, считающегося «изысканным» напитком.
Однако оценки 1985 года таковы: семь стаканов алкогольных напитков в день (или около 70 граммов чистого спирта) для 1 740 000 человек, 1690 000 из которых составляют мужчины. Существует алкоголизм, идущий от нищеты, и светский алкоголизм, но не следует забывать и о его скрытой форме, когда жадно, ненасытно пьют в одиночестве (пьют вино, ликеры, спирт, одеколон и т. д.), что заставляет окружающих прятать под замок любую жидкость из вышеназванных; такого больного приходится вновь и вновь лечить от алкогольных отравлений. В нашем обществе все так или иначе имеют контакт с алкоголем, но почему-то одни попадают в зависимость от него, а другие — нет. Возникает вопрос, пока остающийся без ответа, — об этиологии токсикомании.
Л. А. Пименова. ...В статье «Сословие», помещенной в «Энциклопедии», Л. де Жокур (1704— 1779) обосновывал представления о сословных различиях, заложенных в самом естественном порядке вещей: «Сословиями в государстве называют различные классы и объединения людей с их особыми правами и привилегиями. Невозможно уничтожить или существенно изменить сословия государства, пока дух и характер народа пребывают в своей первозданной чистоте и силе; но они окажутся извращенными, если будут утрачены дух и характер народа; это извращение, а тем более уничтожение сословий неизбежно приведет к гибели свободы». В этом рассуждении Жокура примечательны два обстоятельства: во-первых, сословные привилегии представлены в качестве национальной традиции и гарантии свободы, а, во-вторых, термины «сословие» и «класс» употреблены автором как синонимы, что вообще было характерно для языка XVIII в. Аналогичным образом и в «Словаре английского языка» С. Джонсона (первое изд. - 1755) термин «сословие» (estate) определялся как «ранг, достоинство», а его синоним «order» - как «общество достойных особ, отмеченных знаками чести; ранг, или класс».
...Так, по мнению педагога Дж. Нельсона (1710-1794), английское общество состояло из пяти классов - дворянства, джентри, благородных купцов (genteel trades), простых купцов (common trades) и крестьян, - причем каждый следующий класс занимал низшую ступень по сравнению с предыдущим.
...В 1758 г. король Фердинанд VI установил плату за право подтверждения дворянства, а в 1785 г. Карл III обязал представлять письменные доказательства принадлежности к дворянству. В результате подобных мер численность дворянства в Испании в 1768-1797 гг. сократилась с 722 до 400 тыс. человек. Аналогичные меры принимались в Пруссии. В России в ходе податной реформы Петра I мелкие помещики-однодворцы были записаны в категорию государственных крестьян.
...По традиции единственно достойными дворянина занятиями считались военная служба, помощь государю советом (т. е. участие в работе органов государственного управления) и жизнь сельского сеньора. Профессии, связанные с ручным трудом или нацеленные на извлечение прибыли, такие как ремесло и торговля, представлялись неблагородными, и за подобного рода занятия дворянам грозило лишение привилегированного статуса. За соблюдением «запретов на профессии» следили, в первую очередь, сборщики государственных налогов, вносившие нарушителей в списки налогоплательщиков. Особенно строгими такие запреты были в Испании, менее жесткими в других странах. В Англии вообще отсутствовали формальные запреты для дворян заниматься предпринимательством, и английские джентри могли безбоязненно торговать и владеть мастерскими. Подчас в разных провинциях одной и той же страны правила и запреты, касающиеся дворянского предпринимательства, существенно различались. Примером своеобразного местного обычая может служить «спящее дворянство» французской провинции Бретань. По традиции бретонские дворяне могли заниматься торговлей, не рискуя утратить благородный статус, - считалось, что на это время их дворянское достоинство как бы «засыпало». Обедневшим дворянам не возбранялось самим обрабатывать землю, так как это занятие считалось нацеленным на пропитание, а не на извлечение прибыли.
...Во Франции со второй половины XVII в. издавались законодательные акты, признававшие за дворянами право заниматься заморской торговлей, судостроением, владеть мануфактурами и банками, и в результате к концу XVIII в. недопустимыми для них остались лишь розничная торговля, ремесла и труд по найму. Более того, королевская власть жаловала дворянство особо преуспевшим негоциантам и промышленникам, признавая тем самым их деятельность достойной уважения и полезной для государства. Даже в Испании правительство попыталось создать «деловое дворянство»: в 1682 г. был издан закон, по которому за дворянами, участвовавшими в создании мануфактур, сохранялся их сословный статус. Впрочем, последствия этой меры были незначительными: хотя некоторые испанские дворяне и преуспели на новом поприще, но таких оказались лишь считанные единицы, а среди большинства победила приверженность традиционным образу жизни, роду занятий и сословным ценностям.
...В большинстве крупных городов Франции буржуа не платили главного прямого земельного налога - тальи, были подсудны только местным городским судам, освобождались от постоя солдат, могли беспошлинно покупать дворянские имения и ввозить товары в город, пользовались преимуществами при вступлении в права наследования, имели право носить оружие и обладать гербом.
...Средний слой городского населения образовывали лавочники, хозяева трактиров, мелкие служащие, рантье, ремесленники, люди свободных профессий, врачи, хирурги (в XVIII в. это были две совершенно разные профессии, и социальный статус хирурга был гораздо ниже, чем статус врача, так как хирург занимался ручным трудом), аптекари.
С. Я. Карп. ...В начале 1780-х годов в Пруссии разгорелась полемика о сути Просвещения и его пределах. В 1780 г. по инициативе Фридриха II Берлинская академия наук и изящной словесности объявила конкурс на тему «Полезно ли для народа обманывать его, либо вводя в заблуждение, либо оставляя при ошибочных заблуждениях?» Победителем был признан математик И. Кастильон, который пришел к следующему выводу: «Учитывая существующий моральный и культурный уровень народа, обман его либо же оставление его в неведении относительно намерений, целей и поступков власть имущих является морально правильным при условии, что действительно служит причиной его счастья». Эта тема получила развитие на страницах журнала «Berlinische Monatsschrift». Новый виток полемики спровоцировала редакционная статья И.Э. Бистера о возможности гражданского брака для людей «просвещенных» и необходимости церковного оформления брачных уз для всех остальных.
...Эту мысль независимо от Мендельсона развил И. Кант, который в том же журнале опубликовал в декабре 1784 г. свой не менее знаменитый ответ на тот же вопрос. «Просвещение, - писал Кант, - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого». Причина несовершеннолетия по собственной вине «заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! - имей мужество пользоваться собственным умом! - таков, следовательно, девиз Просвещения. (...) Если задать вопрос, живем ли мы теперь в просвещенный век, то ответ будет: нет, но мы живем в век Просвещения».
Андрей Парибок. Природная мудрость почтенного возраста наступает от довольно неприятных самих по себе обстоятельств: кора головного мозга вполне еще в силе, а лимбические структуры начали уже усыхать. Да и гормональный фон потускнел.
А лучше бы ничего не усыхало. Но тогда это не редкая и предпочтительная особенность биологической деградации головного мозга(мудрость не усилилась, зато ослабли ее антагонисты), а созревание личности.
Хотя спору нет, такую деградацию с псевдомудростью всяк предпочтет усыханию горы, паркинсонизму, альцеймеру, синдрому Пика, сосудистому ишемическому слабоумию и прочим ужасам угасания.
Denis Turcan. Что я заметил, при таком положении дел, пока внешнее отходит на второй план, живые акценты остаются как самое важное, в фундаментальных закономерностях. Условно, угасающие мудрецы, чисто и ясно передают высшие смыслы так, что не остается сомнений и часто не нужны аргументы. Передают высшим чувством. Взять бы
Это какой-то естественный процесс отсечения второстепенного
snake_d_ha: Когда ко мне пришел один из старых знакомых, которому я искал двоих предыдущих бухов, в поисках кандидата на финансовые директора, я выдвинул встречное предложение и отправил к нему сообразительную третьекурсницу, ни одному из этих требований не соответствующую, с обязательством довести ее до удовлетворительного уровня за две недели до отличного — за три месяца.
А все финдиректорские обязанности оставить ему, отделив по уровню ответственности, а не профессионализма, с обещанием что они будут занимать не больше трех часов в неделю.
Прошло пять недель...
Через неделю девочка делала все базовые вещи, через три недели уже работала вместо предыдущего бухгалтера. Сейчас закрыла первую зарплату и полностью заменила свою предшественницу.
По плану развития она заберет лишнюю работу еще у двух человек за следующие два месяца, чего не могли добиться весь прошлый год. Заказчик в восторге.
Не то, чтобы я при обучении потел. Очень легко учить человека, знакомого с Гуглем и мотивированного.
...Какие выводы?
Образование переоценено. Опыт переоценен. Мотивация недооценена. Общая позитивность недооценена. Правильная организация процессов недооценена. Лидерство как правило параметр врожденный.
Андрей Парибок. Есть наблюдение, что умные от природы мальчики и юноши ( о девушках я ничего такого не читал и не знаю) взрослеют медленнее и словно бы сохраняют "инфантильность", а скорее социальную наивность. Это я считаю статистически верным. Происходит это вот почему. Умные от природы с удовольствием предаются логичному и абстрактному мышлению. А оно, как известно, чрезвычайно мощно по сравнению с подражанием и эмоционально-социальным реагированием, но ГОРАЗДО МЕДЛЕННЕЕ. И все то жизненное время, когда умный подросток или юноша занят размышлениями, "потеряно" им для освоения социальности, конформизма и т.п. недочеловеческих задач психики, ответственных за выживание и повышение ранга. Он не успевает.
PS. Зато это по моим наблюдениям не сказывается на успешном освоении таким подростком и юношей природной среды (походы, туризм). А если сказалось, то надобно предполагать функциональную задержку или нехватку мозговых ресурсов на эти задачи на фоне ресурсоёмкого общего ума.
Жерар Венсан. Фактологический анализ показывает, что те, кто ест бараний окорок, салатный цикорий и груши, ходят в театры и на концерты, посещают музеи, читают газету «Монд», играют в теннис, посещают аукционы, имеют загородный дом (и даже свою лодку), ездят на БМВ, «мерседесах» или «альфа-ромео». Что же касается тех, кто ест картошку с маргарином, то они никогда не летали на самолетах, ездят на малолитражках, выплачивают кредит, не имеют спутниковых антенн и предпочитают астрологию «серьезной» науке. На эти немного грубые выводы могут повлиять, но не оспорить их другие переменные факторы: возраст, пол, количество детей, занятость или незанятость жены, семейные или региональные традиции... В то же время соотношение статусов не ставится под сомнение. Французское общество По-прежнему очень иерархизировано, и пусть едоки картофеля теперь выглядят не так, как их изобразил Ван Гог, они все равно остаются у самого подножия социальной лестницы, подняться по которой у них или их детей шансов очень мало.
Андрей Парибок. Вероятно, западные читатели и литературоведы видят в знаменитой новелле "В чаще" выразительное изображение того, как в сознании разных личностей в угоду образу самого себя искажается представление и оценка произошедших с ними событий. Может, отчасти это и так, потому что Акутагава был большим знатоком и ценителем западной литературы. Но в основе, думаю, лежит все же картина мира Дальневосточной цивилизации, в которой главное - вовсе не личности (отдельная проблема, решения которой я не читал - в какой мере там вообще личности есть, были и когда появились), но ситуации. Ибо ДВ вообще мыслит не сущностями, а ситуациями. Жена, муж, разбойник были в разных ситуациях, что и запечатлелось в их памяти. И только присутствовавший дух, не принадлежащий человеческому обществу, имеет возможность в каком-то смысле регистрировать происшедшее "как есть". Да и вдобавок такой уголовный сюжет с духом-свидетелем находит своих предшественников в буддийских джатаках - и это уже литература третьей цивилизации, не западной и не дальневосточной, а южноазиатской.
PS я ничего литературоведческого и культурологического об этой новелле не читал.
Oles Maniuk. Все таки, там акцент на том, что личности это конфигурация событий, а не нечто стационарное и равное себе.
Андрей Парибок. То есть классик сплавляет Дальний Восток с Западом.
Жерар Венсан. Выход на пенсию усиливает социальное неравенство. Состояние здоровья и ума, в котором люди подходят к пенсионному порогу, зависит от предыдущей деятельности, и «на выходе» человека ждет еще множество препятствий. «У людей без образования всегда подорванное здоровье, у них была долгая трудовая жизнь и тяжелая малооплачиваемая работа, почти не было свободного времени; они не знают, чем занять себя, оказавшись на пенсии, и т. д.». Именно таких людей можно обнаружить в домах престарелых и хосписах, когда они теряют способность жить самостоятельно в связи с физической или умственной немощью. Их много—от четырехсот тысяч до полумиллиона. Старики, которые всю свою жизнь были бедными, оказываются в государственных социальных учреждениях, где, по словам Бернара Аннюие, живут так, как если бы они уже умерли. Поддерживать стариков на дому проще в городах, чем в сельской местности, благодаря распространенности пансионов и специализированных служб. Но кто же будет заниматься стариками в пустеющих деревнях? Традиционная жизнь сельской семьи ушла в прошлое вследствие конкуренции, которая требует создания крупных сельскохозяйственных комплексов.
Симона де Бовуар писала: «Все средства и методы, принимаемые для облегчения страданий стариков, ничтожны: никто не может противостоять разрушению, которое происходит с людьми на протяжении всей их жизни». Конечно, это так, но все же иногда стоит бороться.
...С тех пор, по мнению Филиппа Арьеса, «приличия запрещают всякое упоминание о смерти. Это мрачная тема, смерти как будто не существует. Есть только люди, которые исчезли и о которых больше не говорят, — и о которых, возможно, будут говорить когда-нибудь потом, когда забудут, что они умерли <...>. Раньше детей находили в капусте, а теперь умершие исчезают в цветах», и можно задаться вопросом, «не является ли источником существенной части сегодняшних социальных проблем удаление темы смерти из повседневной жизни, запрет траура и оплакивания своих покойников». От неизлечимо больного скрывают тяжесть его состояния и радуются, «что он не подозревает о своей смерти». На смену драме вчерашней смерти приходит мрачная комедия смерти сегодняшней: умирающий изображает того, кто не собирается умирать, а окружающие ему подыгрывают.
Ли цзи. ...Простой же народ почитает государя, дабы самому обрести порядок; кормит его, дабы обрести себе успокоение; служит ему, дабы обрести для себя славу. Так ритуал проникает всюду и утверждается разделение [людей]. Люди же стремятся к [славной] смерти и тяготятся [бесславным] существованием.
...Если государство постигает бедствие и государь умирает за божество [своей] земли и божество Проса, то это его долг; если же знатный умирает за собственный, [а не за государев] храм предков, то это уже испорченность.
...Итак, человек — средостение земли и неба, в нем — крайность пяти стихий, он живет, ощущая вкус пищи, различая звуки и одеваясь в цветное.
...Ритуал и долг суть великие человеческие начала. Наставляя в верности и совершенствуя в дружелюбии, они укрепляют содружество плоти и кожи, прочность костей и сухожилий. Они суть великие начала, поддерживающие жизнь и сопутствующие в смерти, служащие душам [умерших] и духам. Они суть великие врата, выводящие к небесному пути, дающие выход человеческим чувствам. Только совершенномудрые смогли понять, что ритуал не должен прерываться. Чтобы разрушить царство, погубить клан, извести человека, нужно прежде всего искоренить ритуал.
A. Б. Каменский. ...Одним из таких характерных для XVIII в. явлений было расширение сферы частной жизни - приватного как оппозиции публичному. Менялось и отношение к смерти и человеческому телу. Если прежде акт смерти зачастую носил публичный характер и у постели умирающего собирались все домочадцы, включая слуг, а иногда даже случайных прохожих, то теперь смерть становилась частным, семейным делом и лицезреть ее слуг уже не допускали. Кладбища постепенно теряли свою функцию места публичных гуляний, и их все чаще переносили за границы города. Изменения в быту, улучшение условий жизни, появление понятия комфорта делали человека более чувствительным к боли и вызывали отвращение к физическим страданиям, что также повлияло на представления о правильном наказании. Характерно в этом отношении изменение восприятия публичных казней. С одной стороны, они теряли первоначальную функцию морального урока, когда обязательным элементом церемонии было публичное покаяние преступника. Постепенно привыкшая к виду смертной казни толпа стала воспринимать ее как своего рода празднество, приобретавшее карнавальный характер. Осужденному на казнь, которого, как правило, проводили по улицам города, зрители подносили вино, сам он облачался в яркое праздничное платье, нередко отпускал острые шутки и веселил толпу.
...Как форма наказания за преступления тюрьмы не рассматривались. При этом общество практически не задумывалось над условиями содержания: в одном помещении, как правило, находились мужчины, женщины и дети, убийцы, мелкие воришки и должники. Заключенных свободно посещали родственники и знакомые, распивавшие с ними спиртные напитки и игравшие в азартные игры. Стражники водили в тюрьмы проституток и всячески наживались, оказывая своим подопечным всевозможные услуги. Современники отмечали, что в тюрьмах того времени заключенных можно было отличить от всех прочих лишь по цепям, которыми их приковывали к стене.
Мо-цзы. ...С помощью имен [нужно] изображать действительность, с помощью суждений — передавать смысл, разумом — постигать причину. С помощью родового сходства [предметов следует] подбирать [доказательства], также опираясь на родовое сходство, примеры — делать выводы. Не отрицай тех доводов, которые ты считаешь верными для себя, когда их применяют другие люди. Не требуй, чтобы другие считали приемлемым для себя то, что ты считаешь неприемлемым для себя.
...Вещи могут иметь сходство, но [рассуждающий о них] не должен увлекаться аналогиями. Сравнение имеет пределы применения, ,и человек не должен выходить за эти пределы, если он стремится обрести истинное знание.
То, почему [вещи] таковы, [в каждом случае] определяется своей причиной. Однако то, почему [вещи в итоге] сходны, вызывается для каждой из них причинами, которые также не обязательно совпадают.
...Лодка деревянная, плыть на лодке не значит плыть дереве. Вор — человек. [Говорить], что много воров, не значит говорить, что много людей. [Говорить, что нет] воров, не значит говорить, что нет людей.
Как это понять? Не желать, чтобы было много воров, не значит не желать, чтобы было много людей. Желать, чтобы не было воров, не значит хотеть, чтобы не было людей. Эти принципы все люди в мире понимают одинаково. Если в самом деле это так, то не трудно построить такое рассуждение: «Вор есть человек, но любить воров не значит любить людей; не любить воров не значит не любить людей; убивать воров не значит убивать людей».
Следовательно, сказать, что «убить разбойника не значит убить человека», вполне возможно. Это суждение сходно с предыдущими, однако приверженцы других школ, не отрицая правильности предыдущих суждений, отрицают последнее суждение. Они отрицают это суждение последователей Мо-цзы только потому, что замкнулись в узком кругу своих мыслей и не желают прислушиваться к мнению других людей.
Это так называемый случай болезни, одержимости человека одной идеей и невосприимчивости его к миру, когда в сердце нет места для нового учения, так как, имея внутреннее предубежденное мнение, нельзя понять [аргументы другой стороны].
...Нет других причин заблуждения, кроме непонимания различия между предположением и реальностью. Это так называемая [болезнь] одержимости человека и невосприимчивости его к миру. Это и есть принцип, когда «не это есть то».
az118: 1. Все люди смертны — класс людей есть подкласс более обширного класса смертных, возможно включающего нелюдей.
2. Сократ есть человек — автоматически Сократ смертен.
3. Сократ смертен — Сократ может быть нелюдью.
здесь определенный тип отношений типов значений — типов областей действительности:
- индивид
- свойство индивида
- класс индивидов по общим свойствам
- отношение принадлежности индивида классу
- отношение вхождения подкласса в класс
- отношение дополнения подкласса в классе.
формальное основание дано Аристотелем.
проблема — класс не род и не вид и потому формальная классификация (как и статистика) не дает знания о сущности, при-роде индивидов в их истории — откуда и зачем свойства и отношения
сущность — не формализация, а природа, т.е. то, из чего, благодаря чему и как должно и может существовать сущее, его онто конституция, в которой зашиты его свойства, родовые, видовые и индивидуальные, данные в его явлении и по которым производится формализация и идеализация путем абстрагирования.
A. Б. Каменский. ...Пышность, многочисленность и богатство двора становятся своего рода мерилом величия страны, ее значения и влияния, а между европейскими монархами возникает негласное соревнование в придворной роскоши. В определенной степени исключение составляла Пруссия, где Фридрих II позиционировал себя в большей степени как бюрократа на троне и институт двора практически не сложился. В остальных же странах значительно возрастают расходы на содержание двора. Своеобразный рекорд в этом отношении был поставлен в Баварии, где в начале столетия расходы на двор составляли до 75% государственного бюджета. В некоторых небольших германских государствах эта цифра достигала 50%. Во Франции при Людовике XV на двор тратилось лишь в два с небольшим раза меньше, чем на армию, флот, заморские колонии и внешнюю политику вместе взятые. В России при Екатерине II расходы на двор возросли с 10,9 до 13,5% бюджета.
...Развитие периодической печати привело к возникновению особой культуры кофеен, читален, баров, парикмахерских, клубов и других общественных заведений, где люди собирались для чтения газет, обмена политическими новостями и их обсуждения. Эта новая практика приобщала к политической сфере широкие слои населения, включая и тех, кто не имел правовых рычагов воздействия на нее.
...Во-первых, поскольку реформы следовало проводить, опираясь на точные знания, немало усилий было направлено на сбор разного рода сведений о своих странах, причем зачастую эти усилия инициировались и направлялись самими правительствами. В специализированных журналах по правоведению, медицине, сельскому хозяйству, естественным наукам, военному делу и другим, читателями которых были в значительной мере чиновники, а также все, кто имел досуг для чтения, печатались статьи, наполненные статистическими данными о торговле, финансах, военном потенциале, демографических показателях и т.д. Власть тратила много энергии на то, чтобы представить управляемое ею пространство своих стран в виде цифр, измерений и конкретных данных, изучая состояние дорог, мостов и водных коммуникацией, динамику цен на продукты питания и их качество, уровень образования населения, способы использования природных богатств, число нищих и бродяг, степень распространенности суеверий и пр.
Во-вторых, XVIII век стал веком прожектерства - активнейшей деятельности по составлению разного рода проектов переустройства всего и вся, от управления государством, системы образования, судопроизводства и экономики до способов ловли бродячих собак. В эту деятельность были вовлечены представители самых разных социальных слоев, а сам проект как способ самореализации стал в XVIII в. одним из наиболее распространенных и популярных литературных жанров. Разнообразные проекты также печатались в периодической печати и в еще большем количестве подавались монархам, правителям и министрам.
johnconnor: Я считаю, что принимать доброту за слабость, конечно, ошибка, но и слабость за доброту принимать тоже не следует. Это вообще не связанные вещи. Слабый, хрупкий, няшный и т.д. вполне может быть или стать опасной мразью. Предательство всегда неожиданно для предаваемого, в противном случае оно просто не получилось бы. Предает только тот, от кого этого не ждут. И в этом смысле у слабых и няшных есть преимущество, которое крайне неразумно им оставлять. "Паровозы нужно душить, покуда они еще чайники" (с)
Слабость и няшность не ассоциируются с опасностью. "Какая милота, ути-пути, няшка!" Ну как такой может сделать что-то плохое? Он же добрый, к тому же слабый. У него не получится, да и в голову ему не придет, он же такой милый! Но да, это прекрасная маскировка для будущего предателя. Кстати, по той же причине бритву Хэнлона следует понимать строго наоборот: не стоит объяснять глупостью то, что можно объяснить подлостью. Подлецы очень любят маскироваться под дураков ибо это прекрасно срабатывает. А с дурака какой спрос?
Сюнь-цзы. ...Кун-цзы сказал: «Когда [правитель] правильно ведет и большие и малые [дела], — это правитель высшего порядка; когда [правитель] прав в больших делах, но бывает и прав и не прав в малых, — это правитель среднего порядка; когда [правитель] неправильно ведет большие дела, то пусть он будет и прав в малых делах — я не захочу даже взглянуть на его деяния!»
Ли цзи ...Все дела заканчиваются успехом, если приведена [предварительная] подготовка; если ее не было, они обречены на неудачу. Если то, что [должно быть] сказано, заранее обдумано, в [рассуждениях] не будет путаницы. Если [какое-либо] дело заранее обдумано, [при его осуществлении] не будет трудностей. Если поступок заранее обдуман, его [осуществление не вызывает] сожаления. Если принципы [учения] заранее обдуманы, [их можно осуществлять] беспрерывно.
Андрей Парибок. Я раздражителен и отличаюсь вспышками ярости, которые для свидетелей выглядят безобразно. Таков с пяти лет. Прикидывая, от чего такой недостаток нрава и какова его положительная изнанка, последнюю нашел. От природы у меня очень быстрый темп когитаций (быстрый ум), и потому я хронически бываю в состоянии небольшого раздражения и недовольства на медленность содержательных процессов окружающего мира. Если к этому фону добавляется быстрая череда нелепиц-препятствий, я бешусь. То есть не в одном холерическом темпераменте дело. Еще бы придумать , как эту черту умерить без ущерба скорости мыслей.
Сюнь-цзы. Как появился ритуал? Отвечаю: человек от рождения обладает желаниями;
когда эти желания не удовлетворяются, неизбежно возникает стремление добиться [их удовлетворения]; когда в этом стремлении [человек] не знает границ и пределов, неизбежно возникает соперничество. Когда возникает соперничество, это приводит к смуте, а смута приводит к нищете. Ваны-предки питали отвращение к смутам, поэтому они создали [нормы ритуала] и долга, чтобы [в соответствии с ними] разделять [людей,] удовлетворять их желания и стремления. Добиться того, чтобы желания не превосходили [возможности] вещей [их удовлетворять], а вещей всегда было бы достаточно для удовлетворения желаний, когда и желания, и вещи соответствуют друг другу и взаимно растут, — такова причина появления ритуала.
Отсюда видно, что ритуал служит [целям] удовлетворения [желаний]*.
* Ритуал служит [целям] удовлетворения [желаний] — Развивая учение Конфуция о ритуале (ли) как нормативной основе отношений между людьми в семье и обществе, Сюнь-цзы наполняет это понятие новым, социально-экономическим содержанием: ритуал, согласно его взглядам, является не только мерилом нравственности, норм поведения человека, но и своего рода экономическим рычагом распределения общественного продукта.
...Поэтому, когда [человек] видит лишь жизнь и стремится сохранить ее любой ценой, он непременно умрет; когда [человек] видит лишь выгоду и стремится получить ее любой ценой, он непременно понесет ущерб; когда [человек] ради своего спокойствия ленится и трусит, он непременно попадет в опасное [положение]; когда [человек] ради своего удовольствия дает волю чувствам, он непременно погибнет. Поэтому тот, кто сосредоточивается на соблюдении ритуала и выполнении долга, добивается двух [результатов]*; тот же, кто сосредоточивается на своих чувствах, теряет [и то и другое].
* Добиваться двух [результатов] — имеется в виду соблюдение ритуала, выполнение долга — как один результат, и умиротворение чувств, разумное их удовлетворение — как второй.
...Ритуал имеет три основы: небо и земля — основа существования, предки — основа рода, правитель-наставник — основа порядка. [Действительно], если бы не было неба и земли, как бы было возможно существование? Если бы не было предков, откуда бы тогда [люди] вели свое происхождение? Если бы не было правителя-наставника, кто бы приводил в порядок [Поднебесную]? Недостаток любой из трех [основ] делает невозможной спокойную [жизнь] людей.
orsa_maggiore: Я думаю, что культура держится на повседневности. Когда какая-то практика становится привычкой, этот элемент культуры катится дальше как колесо.
Талант меняет течение культуры, улавливает то, чего еще нет, но что витает в воздухе.
Но никакой талант не заставит конкретного человека здороваться, чистить зубы, читать книги и не устраивать дома сарай.
snk1965: Можно быть явно выше, смотреть свысока (даже снисходительно-презрительно), но быть при этом "своим-уважаемым аристократом". Можно быть "в стороне/сбоку" и смотреть холодно-равнодушно (или даже также снисходительно-презрительно) — и это тоже нормально, "чужак, чего на него обижаться?" Но быть одновременно и сбоку, и свысока — это уже перебор, это уже — "трусы с крестиком".
Nicolás Gómez Dávila. «Этика должна быть эстетикой поведения».
Тропическая и Южная Африка (A. С. Балезин)
...А животный мир Черного континента описывался следующим образом: «Вся Африка наполнена слонами, львами, барсами, верблюдами, обезьянами, змиями, драконами, страусами, казуриями и многими другими лютыми и редкими зверьями, которые не токмо проезжим, но и жителям самим наскучили».
Внешний вид — это цветок дао, начало невежества. Поэтому [великий человек] берет существенное и оставляет ничтожное. Он берет плод и отбрасывает его цветок. Он предпочитает первое и отказывается от второго.
Дзэн-мастер Сун Сан выражает отношение дзэн к нравственности в следующих строках:
Когда Дао потеряно, приходит доброта.
Когда доброта потеряна, приходит нравственность.
Когда нравственность потеряна, приходит ритуал.
Ритуал это шелуха истинной веры, начало хаоса.
Поэтому мастер занимается глубинами, а не поверхностью, плодом, а не цветком.
az118: Философия — искусство вопрошания- как нам быть оставаясь цельными и переменчиво неизменными в текущем изменчивом мире, и откуда и куда мир течет, оставаясь тем же и становясь совершенно другим...
а это и история, и искусство правления
Го юй. ...ван удалил от себя мудрых и выдающихся и благоволит к посредственным и невежественным; он питает неприязнь к одаренным и знающим и приблизил к себе тупых и недалеких; он отказывается от взаимодополняющего и предпочитает совпадающее.
Между тем взаимодополняющее является источником вещей, а совпадающее обречено на гибель.
Взаимодополнением назовем выравнивание непохожего непохожим, Именно поэтому оно может расти и процветать и все живое следует ему. Если же добавлять то же к тому же, то в конце концов оно иссякнет.
...На третий год после восшествия на престол юеского правителя Гоу Цзяня он вознамерился пойти походом на царство У.
Фань Ли отговаривал его: «Любые события в государстве могут быть отнесены к одной из трех категорий — сохранение благополучия, устранение опасности, воздержание от деяний».
...Следует помнить, что совершенномудрый человек действует, сообразуясь со временем, это-то и называется следовать времени. Когда время, указанное небом, не настало, не следует становиться незваным гостем. Когда события еще не развернулись, не следует самому начинать их.
Ныне Вы, мой государь, поступаете таким образом, что еще неполное уже переливается через край, не набравшееся силы уже имеет самомнение, не имеющее заслуг стремится преувеличить свои деяния. Небесное время еще не настало, а Вы первым хотите напасть на других. События еще не начались, а Вы хотите положить им начало. Это противоречит пути неба и не соответствует желаниям людей. Если Вы, мой государь, все же поступите таким образом, это причинит ущерб государству и повредит его правителю».
Ван не прислушался к предостережению, и тогда Фань Ли вновь стал увещевать его: «Храбрость противоречит добродетели; оружие — это орудие убийства; соперничество — последнее из человеческих деяний.
Замышлять тайные планы, действовать вразрез с добродетелью, стремиться к применению орудия убийства, первому выступать против других — это значит в конце концов быть уничтоженным другими. Позволять себе слишком многое запрещено небесным владыкой. Тот, кто первым поступит так, проиграет».
Гуань-цзы ...[Если существует] четкое различие между правителем и подданными, между верхами и низами, то тогда устанавливается управление [страной при помощи] правильного поведения [людей]*. Поэтому народ используется для служения правителю; [физическая] сила — для служения уму; тело — для служения мысли — это закон [всех] вещей. Мысль определяет, что возможно и что невозможно**; а тело применяется к обстановке. Тот, кто [определяет, что] возможно [и что] невозможно, тот ведает управлением; а тот, кто применяется к обстановке, ведает [физическим] трудом. Ведающий [физическим] трудом — как квадрат; ведающий управлением — как круг. То, что круглое, движется [беспрепятственно]; то, что [беспрепятственно] движется, достигает [цели познания]; [если] достичь [цели], то [наступает] гармония.
* Возможно, что вторую часть фразы следует понимать как: «то тогда устанавливается правильная система отношений между людьми».
** Буквально: «направляет движение вперед и отступление».
...[Если] от самого себя требовать многое, то добродетель утверждается; [если] от людей требовать малое, то народ легко это дает. Поэтому тот, кто правит людьми, направляет [свое] внимание вверх, [на небо], а его подданные направляют внимание вниз, [на землю]. Тот, кто направляет внимание вверх, отмечает порядок времен года, [чтобы, назначив задачи], привести в движение силы народа. Тот, кто направляет внимание вниз, развивает плодовитость земли, [чтобы обеспечить] достаточное количество средств [существования].
Жерар Венсан. Алкоголизм (под этим термином следует понимать регулярное употребление алкоголя, а не всегда существовавшую традицию выпивать по праздникам) явление недавнее: в 1848 году потребление составляло 51 литр на человека, в 1872-м — 77 литров, в 1904-м —103 литра, в 1926-м —136 литров. Начиная с 1960-х годов потребление вина падает (в заведениях фаст-фуда пьют воду, кока-колу или фруктовые соки, а 60% посетителей—это молодежь от шестнадцати до двадцати лет), но растет потребление крепкого алкоголя, в частности виски, считающегося «изысканным» напитком.
Однако оценки 1985 года таковы: семь стаканов алкогольных напитков в день (или около 70 граммов чистого спирта) для 1 740 000 человек, 1690 000 из которых составляют мужчины. Существует алкоголизм, идущий от нищеты, и светский алкоголизм, но не следует забывать и о его скрытой форме, когда жадно, ненасытно пьют в одиночестве (пьют вино, ликеры, спирт, одеколон и т. д.), что заставляет окружающих прятать под замок любую жидкость из вышеназванных; такого больного приходится вновь и вновь лечить от алкогольных отравлений. В нашем обществе все так или иначе имеют контакт с алкоголем, но почему-то одни попадают в зависимость от него, а другие — нет. Возникает вопрос, пока остающийся без ответа, — об этиологии токсикомании.
Л. А. Пименова. ...В статье «Сословие», помещенной в «Энциклопедии», Л. де Жокур (1704— 1779) обосновывал представления о сословных различиях, заложенных в самом естественном порядке вещей: «Сословиями в государстве называют различные классы и объединения людей с их особыми правами и привилегиями. Невозможно уничтожить или существенно изменить сословия государства, пока дух и характер народа пребывают в своей первозданной чистоте и силе; но они окажутся извращенными, если будут утрачены дух и характер народа; это извращение, а тем более уничтожение сословий неизбежно приведет к гибели свободы». В этом рассуждении Жокура примечательны два обстоятельства: во-первых, сословные привилегии представлены в качестве национальной традиции и гарантии свободы, а, во-вторых, термины «сословие» и «класс» употреблены автором как синонимы, что вообще было характерно для языка XVIII в. Аналогичным образом и в «Словаре английского языка» С. Джонсона (первое изд. - 1755) термин «сословие» (estate) определялся как «ранг, достоинство», а его синоним «order» - как «общество достойных особ, отмеченных знаками чести; ранг, или класс».
...Так, по мнению педагога Дж. Нельсона (1710-1794), английское общество состояло из пяти классов - дворянства, джентри, благородных купцов (genteel trades), простых купцов (common trades) и крестьян, - причем каждый следующий класс занимал низшую ступень по сравнению с предыдущим.
...В 1758 г. король Фердинанд VI установил плату за право подтверждения дворянства, а в 1785 г. Карл III обязал представлять письменные доказательства принадлежности к дворянству. В результате подобных мер численность дворянства в Испании в 1768-1797 гг. сократилась с 722 до 400 тыс. человек. Аналогичные меры принимались в Пруссии. В России в ходе податной реформы Петра I мелкие помещики-однодворцы были записаны в категорию государственных крестьян.
...По традиции единственно достойными дворянина занятиями считались военная служба, помощь государю советом (т. е. участие в работе органов государственного управления) и жизнь сельского сеньора. Профессии, связанные с ручным трудом или нацеленные на извлечение прибыли, такие как ремесло и торговля, представлялись неблагородными, и за подобного рода занятия дворянам грозило лишение привилегированного статуса. За соблюдением «запретов на профессии» следили, в первую очередь, сборщики государственных налогов, вносившие нарушителей в списки налогоплательщиков. Особенно строгими такие запреты были в Испании, менее жесткими в других странах. В Англии вообще отсутствовали формальные запреты для дворян заниматься предпринимательством, и английские джентри могли безбоязненно торговать и владеть мастерскими. Подчас в разных провинциях одной и той же страны правила и запреты, касающиеся дворянского предпринимательства, существенно различались. Примером своеобразного местного обычая может служить «спящее дворянство» французской провинции Бретань. По традиции бретонские дворяне могли заниматься торговлей, не рискуя утратить благородный статус, - считалось, что на это время их дворянское достоинство как бы «засыпало». Обедневшим дворянам не возбранялось самим обрабатывать землю, так как это занятие считалось нацеленным на пропитание, а не на извлечение прибыли.
...Во Франции со второй половины XVII в. издавались законодательные акты, признававшие за дворянами право заниматься заморской торговлей, судостроением, владеть мануфактурами и банками, и в результате к концу XVIII в. недопустимыми для них остались лишь розничная торговля, ремесла и труд по найму. Более того, королевская власть жаловала дворянство особо преуспевшим негоциантам и промышленникам, признавая тем самым их деятельность достойной уважения и полезной для государства. Даже в Испании правительство попыталось создать «деловое дворянство»: в 1682 г. был издан закон, по которому за дворянами, участвовавшими в создании мануфактур, сохранялся их сословный статус. Впрочем, последствия этой меры были незначительными: хотя некоторые испанские дворяне и преуспели на новом поприще, но таких оказались лишь считанные единицы, а среди большинства победила приверженность традиционным образу жизни, роду занятий и сословным ценностям.
...В большинстве крупных городов Франции буржуа не платили главного прямого земельного налога - тальи, были подсудны только местным городским судам, освобождались от постоя солдат, могли беспошлинно покупать дворянские имения и ввозить товары в город, пользовались преимуществами при вступлении в права наследования, имели право носить оружие и обладать гербом.
...Средний слой городского населения образовывали лавочники, хозяева трактиров, мелкие служащие, рантье, ремесленники, люди свободных профессий, врачи, хирурги (в XVIII в. это были две совершенно разные профессии, и социальный статус хирурга был гораздо ниже, чем статус врача, так как хирург занимался ручным трудом), аптекари.
С. Я. Карп. ...В начале 1780-х годов в Пруссии разгорелась полемика о сути Просвещения и его пределах. В 1780 г. по инициативе Фридриха II Берлинская академия наук и изящной словесности объявила конкурс на тему «Полезно ли для народа обманывать его, либо вводя в заблуждение, либо оставляя при ошибочных заблуждениях?» Победителем был признан математик И. Кастильон, который пришел к следующему выводу: «Учитывая существующий моральный и культурный уровень народа, обман его либо же оставление его в неведении относительно намерений, целей и поступков власть имущих является морально правильным при условии, что действительно служит причиной его счастья». Эта тема получила развитие на страницах журнала «Berlinische Monatsschrift». Новый виток полемики спровоцировала редакционная статья И.Э. Бистера о возможности гражданского брака для людей «просвещенных» и необходимости церковного оформления брачных уз для всех остальных.
...Эту мысль независимо от Мендельсона развил И. Кант, который в том же журнале опубликовал в декабре 1784 г. свой не менее знаменитый ответ на тот же вопрос. «Просвещение, - писал Кант, - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого». Причина несовершеннолетия по собственной вине «заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! - имей мужество пользоваться собственным умом! - таков, следовательно, девиз Просвещения. (...) Если задать вопрос, живем ли мы теперь в просвещенный век, то ответ будет: нет, но мы живем в век Просвещения».
Андрей Парибок. Природная мудрость почтенного возраста наступает от довольно неприятных самих по себе обстоятельств: кора головного мозга вполне еще в силе, а лимбические структуры начали уже усыхать. Да и гормональный фон потускнел.
А лучше бы ничего не усыхало. Но тогда это не редкая и предпочтительная особенность биологической деградации головного мозга(мудрость не усилилась, зато ослабли ее антагонисты), а созревание личности.
Хотя спору нет, такую деградацию с псевдомудростью всяк предпочтет усыханию горы, паркинсонизму, альцеймеру, синдрому Пика, сосудистому ишемическому слабоумию и прочим ужасам угасания.
Denis Turcan. Что я заметил, при таком положении дел, пока внешнее отходит на второй план, живые акценты остаются как самое важное, в фундаментальных закономерностях. Условно, угасающие мудрецы, чисто и ясно передают высшие смыслы так, что не остается сомнений и часто не нужны аргументы. Передают высшим чувством. Взять бы
Это какой-то естественный процесс отсечения второстепенного
snake_d_ha: Когда ко мне пришел один из старых знакомых, которому я искал двоих предыдущих бухов, в поисках кандидата на финансовые директора, я выдвинул встречное предложение и отправил к нему сообразительную третьекурсницу, ни одному из этих требований не соответствующую, с обязательством довести ее до удовлетворительного уровня за две недели до отличного — за три месяца.А все финдиректорские обязанности оставить ему, отделив по уровню ответственности, а не профессионализма, с обещанием что они будут занимать не больше трех часов в неделю.
Прошло пять недель...
Через неделю девочка делала все базовые вещи, через три недели уже работала вместо предыдущего бухгалтера. Сейчас закрыла первую зарплату и полностью заменила свою предшественницу.
По плану развития она заберет лишнюю работу еще у двух человек за следующие два месяца, чего не могли добиться весь прошлый год. Заказчик в восторге.
Не то, чтобы я при обучении потел. Очень легко учить человека, знакомого с Гуглем и мотивированного.
...Какие выводы?
Образование переоценено. Опыт переоценен. Мотивация недооценена. Общая позитивность недооценена. Правильная организация процессов недооценена. Лидерство как правило параметр врожденный.
Андрей Парибок. Есть наблюдение, что умные от природы мальчики и юноши ( о девушках я ничего такого не читал и не знаю) взрослеют медленнее и словно бы сохраняют "инфантильность", а скорее социальную наивность. Это я считаю статистически верным. Происходит это вот почему. Умные от природы с удовольствием предаются логичному и абстрактному мышлению. А оно, как известно, чрезвычайно мощно по сравнению с подражанием и эмоционально-социальным реагированием, но ГОРАЗДО МЕДЛЕННЕЕ. И все то жизненное время, когда умный подросток или юноша занят размышлениями, "потеряно" им для освоения социальности, конформизма и т.п. недочеловеческих задач психики, ответственных за выживание и повышение ранга. Он не успевает.
PS. Зато это по моим наблюдениям не сказывается на успешном освоении таким подростком и юношей природной среды (походы, туризм). А если сказалось, то надобно предполагать функциональную задержку или нехватку мозговых ресурсов на эти задачи на фоне ресурсоёмкого общего ума.
Жерар Венсан. Фактологический анализ показывает, что те, кто ест бараний окорок, салатный цикорий и груши, ходят в театры и на концерты, посещают музеи, читают газету «Монд», играют в теннис, посещают аукционы, имеют загородный дом (и даже свою лодку), ездят на БМВ, «мерседесах» или «альфа-ромео». Что же касается тех, кто ест картошку с маргарином, то они никогда не летали на самолетах, ездят на малолитражках, выплачивают кредит, не имеют спутниковых антенн и предпочитают астрологию «серьезной» науке. На эти немного грубые выводы могут повлиять, но не оспорить их другие переменные факторы: возраст, пол, количество детей, занятость или незанятость жены, семейные или региональные традиции... В то же время соотношение статусов не ставится под сомнение. Французское общество По-прежнему очень иерархизировано, и пусть едоки картофеля теперь выглядят не так, как их изобразил Ван Гог, они все равно остаются у самого подножия социальной лестницы, подняться по которой у них или их детей шансов очень мало.
Андрей Парибок. Вероятно, западные читатели и литературоведы видят в знаменитой новелле "В чаще" выразительное изображение того, как в сознании разных личностей в угоду образу самого себя искажается представление и оценка произошедших с ними событий. Может, отчасти это и так, потому что Акутагава был большим знатоком и ценителем западной литературы. Но в основе, думаю, лежит все же картина мира Дальневосточной цивилизации, в которой главное - вовсе не личности (отдельная проблема, решения которой я не читал - в какой мере там вообще личности есть, были и когда появились), но ситуации. Ибо ДВ вообще мыслит не сущностями, а ситуациями. Жена, муж, разбойник были в разных ситуациях, что и запечатлелось в их памяти. И только присутствовавший дух, не принадлежащий человеческому обществу, имеет возможность в каком-то смысле регистрировать происшедшее "как есть". Да и вдобавок такой уголовный сюжет с духом-свидетелем находит своих предшественников в буддийских джатаках - и это уже литература третьей цивилизации, не западной и не дальневосточной, а южноазиатской.
PS я ничего литературоведческого и культурологического об этой новелле не читал.
Oles Maniuk. Все таки, там акцент на том, что личности это конфигурация событий, а не нечто стационарное и равное себе.
Андрей Парибок. То есть классик сплавляет Дальний Восток с Западом.
Жерар Венсан. Выход на пенсию усиливает социальное неравенство. Состояние здоровья и ума, в котором люди подходят к пенсионному порогу, зависит от предыдущей деятельности, и «на выходе» человека ждет еще множество препятствий. «У людей без образования всегда подорванное здоровье, у них была долгая трудовая жизнь и тяжелая малооплачиваемая работа, почти не было свободного времени; они не знают, чем занять себя, оказавшись на пенсии, и т. д.». Именно таких людей можно обнаружить в домах престарелых и хосписах, когда они теряют способность жить самостоятельно в связи с физической или умственной немощью. Их много—от четырехсот тысяч до полумиллиона. Старики, которые всю свою жизнь были бедными, оказываются в государственных социальных учреждениях, где, по словам Бернара Аннюие, живут так, как если бы они уже умерли. Поддерживать стариков на дому проще в городах, чем в сельской местности, благодаря распространенности пансионов и специализированных служб. Но кто же будет заниматься стариками в пустеющих деревнях? Традиционная жизнь сельской семьи ушла в прошлое вследствие конкуренции, которая требует создания крупных сельскохозяйственных комплексов.
Симона де Бовуар писала: «Все средства и методы, принимаемые для облегчения страданий стариков, ничтожны: никто не может противостоять разрушению, которое происходит с людьми на протяжении всей их жизни». Конечно, это так, но все же иногда стоит бороться.
...С тех пор, по мнению Филиппа Арьеса, «приличия запрещают всякое упоминание о смерти. Это мрачная тема, смерти как будто не существует. Есть только люди, которые исчезли и о которых больше не говорят, — и о которых, возможно, будут говорить когда-нибудь потом, когда забудут, что они умерли <...>. Раньше детей находили в капусте, а теперь умершие исчезают в цветах», и можно задаться вопросом, «не является ли источником существенной части сегодняшних социальных проблем удаление темы смерти из повседневной жизни, запрет траура и оплакивания своих покойников». От неизлечимо больного скрывают тяжесть его состояния и радуются, «что он не подозревает о своей смерти». На смену драме вчерашней смерти приходит мрачная комедия смерти сегодняшней: умирающий изображает того, кто не собирается умирать, а окружающие ему подыгрывают.
Ли цзи. ...Простой же народ почитает государя, дабы самому обрести порядок; кормит его, дабы обрести себе успокоение; служит ему, дабы обрести для себя славу. Так ритуал проникает всюду и утверждается разделение [людей]. Люди же стремятся к [славной] смерти и тяготятся [бесславным] существованием.
...Если государство постигает бедствие и государь умирает за божество [своей] земли и божество Проса, то это его долг; если же знатный умирает за собственный, [а не за государев] храм предков, то это уже испорченность.
...Итак, человек — средостение земли и неба, в нем — крайность пяти стихий, он живет, ощущая вкус пищи, различая звуки и одеваясь в цветное.
...Ритуал и долг суть великие человеческие начала. Наставляя в верности и совершенствуя в дружелюбии, они укрепляют содружество плоти и кожи, прочность костей и сухожилий. Они суть великие начала, поддерживающие жизнь и сопутствующие в смерти, служащие душам [умерших] и духам. Они суть великие врата, выводящие к небесному пути, дающие выход человеческим чувствам. Только совершенномудрые смогли понять, что ритуал не должен прерываться. Чтобы разрушить царство, погубить клан, извести человека, нужно прежде всего искоренить ритуал.
A. Б. Каменский. ...Одним из таких характерных для XVIII в. явлений было расширение сферы частной жизни - приватного как оппозиции публичному. Менялось и отношение к смерти и человеческому телу. Если прежде акт смерти зачастую носил публичный характер и у постели умирающего собирались все домочадцы, включая слуг, а иногда даже случайных прохожих, то теперь смерть становилась частным, семейным делом и лицезреть ее слуг уже не допускали. Кладбища постепенно теряли свою функцию места публичных гуляний, и их все чаще переносили за границы города. Изменения в быту, улучшение условий жизни, появление понятия комфорта делали человека более чувствительным к боли и вызывали отвращение к физическим страданиям, что также повлияло на представления о правильном наказании. Характерно в этом отношении изменение восприятия публичных казней. С одной стороны, они теряли первоначальную функцию морального урока, когда обязательным элементом церемонии было публичное покаяние преступника. Постепенно привыкшая к виду смертной казни толпа стала воспринимать ее как своего рода празднество, приобретавшее карнавальный характер. Осужденному на казнь, которого, как правило, проводили по улицам города, зрители подносили вино, сам он облачался в яркое праздничное платье, нередко отпускал острые шутки и веселил толпу.
...Как форма наказания за преступления тюрьмы не рассматривались. При этом общество практически не задумывалось над условиями содержания: в одном помещении, как правило, находились мужчины, женщины и дети, убийцы, мелкие воришки и должники. Заключенных свободно посещали родственники и знакомые, распивавшие с ними спиртные напитки и игравшие в азартные игры. Стражники водили в тюрьмы проституток и всячески наживались, оказывая своим подопечным всевозможные услуги. Современники отмечали, что в тюрьмах того времени заключенных можно было отличить от всех прочих лишь по цепям, которыми их приковывали к стене.
Мо-цзы. ...С помощью имен [нужно] изображать действительность, с помощью суждений — передавать смысл, разумом — постигать причину. С помощью родового сходства [предметов следует] подбирать [доказательства], также опираясь на родовое сходство, примеры — делать выводы. Не отрицай тех доводов, которые ты считаешь верными для себя, когда их применяют другие люди. Не требуй, чтобы другие считали приемлемым для себя то, что ты считаешь неприемлемым для себя.
...Вещи могут иметь сходство, но [рассуждающий о них] не должен увлекаться аналогиями. Сравнение имеет пределы применения, ,и человек не должен выходить за эти пределы, если он стремится обрести истинное знание.
То, почему [вещи] таковы, [в каждом случае] определяется своей причиной. Однако то, почему [вещи в итоге] сходны, вызывается для каждой из них причинами, которые также не обязательно совпадают.
...Лодка деревянная, плыть на лодке не значит плыть дереве. Вор — человек. [Говорить], что много воров, не значит говорить, что много людей. [Говорить, что нет] воров, не значит говорить, что нет людей.
Как это понять? Не желать, чтобы было много воров, не значит не желать, чтобы было много людей. Желать, чтобы не было воров, не значит хотеть, чтобы не было людей. Эти принципы все люди в мире понимают одинаково. Если в самом деле это так, то не трудно построить такое рассуждение: «Вор есть человек, но любить воров не значит любить людей; не любить воров не значит не любить людей; убивать воров не значит убивать людей».
Следовательно, сказать, что «убить разбойника не значит убить человека», вполне возможно. Это суждение сходно с предыдущими, однако приверженцы других школ, не отрицая правильности предыдущих суждений, отрицают последнее суждение. Они отрицают это суждение последователей Мо-цзы только потому, что замкнулись в узком кругу своих мыслей и не желают прислушиваться к мнению других людей.
Это так называемый случай болезни, одержимости человека одной идеей и невосприимчивости его к миру, когда в сердце нет места для нового учения, так как, имея внутреннее предубежденное мнение, нельзя понять [аргументы другой стороны].
...Нет других причин заблуждения, кроме непонимания различия между предположением и реальностью. Это так называемая [болезнь] одержимости человека и невосприимчивости его к миру. Это и есть принцип, когда «не это есть то».
az118: 1. Все люди смертны — класс людей есть подкласс более обширного класса смертных, возможно включающего нелюдей.2. Сократ есть человек — автоматически Сократ смертен.
3. Сократ смертен — Сократ может быть нелюдью.
здесь определенный тип отношений типов значений — типов областей действительности:
- индивид
- свойство индивида
- класс индивидов по общим свойствам
- отношение принадлежности индивида классу
- отношение вхождения подкласса в класс
- отношение дополнения подкласса в классе.
формальное основание дано Аристотелем.
проблема — класс не род и не вид и потому формальная классификация (как и статистика) не дает знания о сущности, при-роде индивидов в их истории — откуда и зачем свойства и отношения
сущность — не формализация, а природа, т.е. то, из чего, благодаря чему и как должно и может существовать сущее, его онто конституция, в которой зашиты его свойства, родовые, видовые и индивидуальные, данные в его явлении и по которым производится формализация и идеализация путем абстрагирования.
A. Б. Каменский. ...Пышность, многочисленность и богатство двора становятся своего рода мерилом величия страны, ее значения и влияния, а между европейскими монархами возникает негласное соревнование в придворной роскоши. В определенной степени исключение составляла Пруссия, где Фридрих II позиционировал себя в большей степени как бюрократа на троне и институт двора практически не сложился. В остальных же странах значительно возрастают расходы на содержание двора. Своеобразный рекорд в этом отношении был поставлен в Баварии, где в начале столетия расходы на двор составляли до 75% государственного бюджета. В некоторых небольших германских государствах эта цифра достигала 50%. Во Франции при Людовике XV на двор тратилось лишь в два с небольшим раза меньше, чем на армию, флот, заморские колонии и внешнюю политику вместе взятые. В России при Екатерине II расходы на двор возросли с 10,9 до 13,5% бюджета.
...Развитие периодической печати привело к возникновению особой культуры кофеен, читален, баров, парикмахерских, клубов и других общественных заведений, где люди собирались для чтения газет, обмена политическими новостями и их обсуждения. Эта новая практика приобщала к политической сфере широкие слои населения, включая и тех, кто не имел правовых рычагов воздействия на нее.
...Во-первых, поскольку реформы следовало проводить, опираясь на точные знания, немало усилий было направлено на сбор разного рода сведений о своих странах, причем зачастую эти усилия инициировались и направлялись самими правительствами. В специализированных журналах по правоведению, медицине, сельскому хозяйству, естественным наукам, военному делу и другим, читателями которых были в значительной мере чиновники, а также все, кто имел досуг для чтения, печатались статьи, наполненные статистическими данными о торговле, финансах, военном потенциале, демографических показателях и т.д. Власть тратила много энергии на то, чтобы представить управляемое ею пространство своих стран в виде цифр, измерений и конкретных данных, изучая состояние дорог, мостов и водных коммуникацией, динамику цен на продукты питания и их качество, уровень образования населения, способы использования природных богатств, число нищих и бродяг, степень распространенности суеверий и пр.
Во-вторых, XVIII век стал веком прожектерства - активнейшей деятельности по составлению разного рода проектов переустройства всего и вся, от управления государством, системы образования, судопроизводства и экономики до способов ловли бродячих собак. В эту деятельность были вовлечены представители самых разных социальных слоев, а сам проект как способ самореализации стал в XVIII в. одним из наиболее распространенных и популярных литературных жанров. Разнообразные проекты также печатались в периодической печати и в еще большем количестве подавались монархам, правителям и министрам.
johnconnor: Я считаю, что принимать доброту за слабость, конечно, ошибка, но и слабость за доброту принимать тоже не следует. Это вообще не связанные вещи. Слабый, хрупкий, няшный и т.д. вполне может быть или стать опасной мразью. Предательство всегда неожиданно для предаваемого, в противном случае оно просто не получилось бы. Предает только тот, от кого этого не ждут. И в этом смысле у слабых и няшных есть преимущество, которое крайне неразумно им оставлять. "Паровозы нужно душить, покуда они еще чайники" (с)Слабость и няшность не ассоциируются с опасностью. "Какая милота, ути-пути, няшка!" Ну как такой может сделать что-то плохое? Он же добрый, к тому же слабый. У него не получится, да и в голову ему не придет, он же такой милый! Но да, это прекрасная маскировка для будущего предателя. Кстати, по той же причине бритву Хэнлона следует понимать строго наоборот: не стоит объяснять глупостью то, что можно объяснить подлостью. Подлецы очень любят маскироваться под дураков ибо это прекрасно срабатывает. А с дурака какой спрос?
Сюнь-цзы. ...Кун-цзы сказал: «Когда [правитель] правильно ведет и большие и малые [дела], — это правитель высшего порядка; когда [правитель] прав в больших делах, но бывает и прав и не прав в малых, — это правитель среднего порядка; когда [правитель] неправильно ведет большие дела, то пусть он будет и прав в малых делах — я не захочу даже взглянуть на его деяния!»
Ли цзи ...Все дела заканчиваются успехом, если приведена [предварительная] подготовка; если ее не было, они обречены на неудачу. Если то, что [должно быть] сказано, заранее обдумано, в [рассуждениях] не будет путаницы. Если [какое-либо] дело заранее обдумано, [при его осуществлении] не будет трудностей. Если поступок заранее обдуман, его [осуществление не вызывает] сожаления. Если принципы [учения] заранее обдуманы, [их можно осуществлять] беспрерывно.
Андрей Парибок. Я раздражителен и отличаюсь вспышками ярости, которые для свидетелей выглядят безобразно. Таков с пяти лет. Прикидывая, от чего такой недостаток нрава и какова его положительная изнанка, последнюю нашел. От природы у меня очень быстрый темп когитаций (быстрый ум), и потому я хронически бываю в состоянии небольшого раздражения и недовольства на медленность содержательных процессов окружающего мира. Если к этому фону добавляется быстрая череда нелепиц-препятствий, я бешусь. То есть не в одном холерическом темпераменте дело. Еще бы придумать , как эту черту умерить без ущерба скорости мыслей.
Сюнь-цзы. Как появился ритуал? Отвечаю: человек от рождения обладает желаниями;
когда эти желания не удовлетворяются, неизбежно возникает стремление добиться [их удовлетворения]; когда в этом стремлении [человек] не знает границ и пределов, неизбежно возникает соперничество. Когда возникает соперничество, это приводит к смуте, а смута приводит к нищете. Ваны-предки питали отвращение к смутам, поэтому они создали [нормы ритуала] и долга, чтобы [в соответствии с ними] разделять [людей,] удовлетворять их желания и стремления. Добиться того, чтобы желания не превосходили [возможности] вещей [их удовлетворять], а вещей всегда было бы достаточно для удовлетворения желаний, когда и желания, и вещи соответствуют друг другу и взаимно растут, — такова причина появления ритуала.
Отсюда видно, что ритуал служит [целям] удовлетворения [желаний]*.
* Ритуал служит [целям] удовлетворения [желаний] — Развивая учение Конфуция о ритуале (ли) как нормативной основе отношений между людьми в семье и обществе, Сюнь-цзы наполняет это понятие новым, социально-экономическим содержанием: ритуал, согласно его взглядам, является не только мерилом нравственности, норм поведения человека, но и своего рода экономическим рычагом распределения общественного продукта.
...Поэтому, когда [человек] видит лишь жизнь и стремится сохранить ее любой ценой, он непременно умрет; когда [человек] видит лишь выгоду и стремится получить ее любой ценой, он непременно понесет ущерб; когда [человек] ради своего спокойствия ленится и трусит, он непременно попадет в опасное [положение]; когда [человек] ради своего удовольствия дает волю чувствам, он непременно погибнет. Поэтому тот, кто сосредоточивается на соблюдении ритуала и выполнении долга, добивается двух [результатов]*; тот же, кто сосредоточивается на своих чувствах, теряет [и то и другое].
* Добиваться двух [результатов] — имеется в виду соблюдение ритуала, выполнение долга — как один результат, и умиротворение чувств, разумное их удовлетворение — как второй.
...Ритуал имеет три основы: небо и земля — основа существования, предки — основа рода, правитель-наставник — основа порядка. [Действительно], если бы не было неба и земли, как бы было возможно существование? Если бы не было предков, откуда бы тогда [люди] вели свое происхождение? Если бы не было правителя-наставника, кто бы приводил в порядок [Поднебесную]? Недостаток любой из трех [основ] делает невозможной спокойную [жизнь] людей.
orsa_maggiore: Я думаю, что культура держится на повседневности. Когда какая-то практика становится привычкой, этот элемент культуры катится дальше как колесо.Талант меняет течение культуры, улавливает то, чего еще нет, но что витает в воздухе.
Но никакой талант не заставит конкретного человека здороваться, чистить зубы, читать книги и не устраивать дома сарай.
snk1965: Можно быть явно выше, смотреть свысока (даже снисходительно-презрительно), но быть при этом "своим-уважаемым аристократом". Можно быть "в стороне/сбоку" и смотреть холодно-равнодушно (или даже также снисходительно-презрительно) — и это тоже нормально, "чужак, чего на него обижаться?" Но быть одновременно и сбоку, и свысока — это уже перебор, это уже — "трусы с крестиком".Nicolás Gómez Dávila. «Этика должна быть эстетикой поведения».
Тропическая и Южная Африка (A. С. Балезин)
...А животный мир Черного континента описывался следующим образом: «Вся Африка наполнена слонами, львами, барсами, верблюдами, обезьянами, змиями, драконами, страусами, казуриями и многими другими лютыми и редкими зверьями, которые не токмо проезжим, но и жителям самим наскучили».
