![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
swamp_lynx"Юлиус Эвола в работе "Оседлать тигра" срифмовал Кириллова с Раскольниковым и Ставрогиным. По Эволе, носители экстремальных идей и экстремального индивидуализма Кириллов, Раскольников и Ставрогин схожи тем, что не в состоянии реализовать и утвердить свои идеи на практике. Собственно, двое из них по результату кончают с собой.
Понятно, что Эвола видит в этом их слабость, неспособность подняться до сверхчеловека, которым каждый из них себя в какой-то степени считает. Но при этом Эвола, сам того не желая, проговаривает совершенно христианский посыл Достоевского: в сверхиндивидуализме сверхчеловека нет опоры, ничего, что поддерживало бы его и позволило идти дальше. Этот путь ведёт в никуда, так как представляет собой прямое отвержение Творца и, следовательно, подмену естественной иерархии, за которую так стоял барон Эвола." ТГ Where is reality.
Алексей Лосев. Католицизм извращается в истерию, казуистику, формализм и инквизицию. Православие, развращаясь, дает хулиганство, разбойничество, анархизм и бандитизм. Только в своем извращении и развращении они могут сойтись, в особенности если их синтезировать при помощи протестантско-возрожденческого иудаизма, который умеет истерию и формализм, неврастению и римское право объединять с разбойничеством, кровавым сладострастием и сатанизмом при помощи холодного и сухого блуда политико-экономических теорий.
Лидия. Англосаксы, объединившись с практичными иудеями, создали именно практичную и очень гибкую форму, которую стали наполнять и наполнять содержанием, подходящим для хорошей и динамичной буржуазной жизни правящего класса...Похоже, форма здесь была... определяюще первой.
ТГ Drugsitny. Любопытная деталь из книги Максима Горького, посвященной купцу-старообрядцу Николаю Бугрову.
"В глухое лесное село Заволжья учитель привёз фонограф и в праздник в школе стал показывать его мужикам. Когда со стола, из маленького деревянного ящика, человечий голос запел знакомую всем песню, мужики встали, грозно нахмурясь, а старик, уважаемый всем селом, крикнул:
— Заткни его, так твою мать!
Учитель остановил аппарат, тогда мужики, осмотрев ящик и цилиндр, решили:
— Сжечь дьяволову игрушку!
Но учитель предусмотрительно запасся двумя валиками церковных песнопений. Он с трудом уговорил мужиков послушать ещё, и вот ящик громко запел - «Херувимскую». Это изумило слушателей до ужаса, старик же надел шапку и ушёл, толкая всех, как слепой; за ним, как стадо за пастухом, молча ушли и мужики.
— Старик этот, — строго рассказывал Бугров, глядя в лицо мне прищуренными глазами, — придя домой, сказал своим: - «Ну, кончено. Собирайте меня, умереть хочу».
Надел смертную рубаху, лёг под образа и на восьмой день помер — уморил себя голодом. А село с той поры обзавелось бесшабашными какими–то людьми. Орут, не понять — что, о конце мира, антихристе, о чёрте в ящике. Многие — пьянствовать начали".
Вспомнилось, что по мысли Михаила Пришвина, интеллигенция вроде этого учителя с чертом в ящике, растормошила хаотическую силу русского мужика, который в своем огненном неистовстве мог запалить весь мир.
Пришвин, окончательно примирившийся с советской властью только уже ближе к старости, считал что именно большевики своими раскаленными железными дугами сумели удержать и впоследствии обуздать этот хаос.
Кстати, имение самого Пришвина в 1918 году разграбили именно мужики, а его самого планировали убить. Его жена Фрося вспоминает:
"В 1916 году мы переехали в материнское имение в Хрущево. И вот однажды подкинули нам записку, что завтра придут имение громить, а Михаила Михайловича убить собираются. Что делать? Решили, что надо ему на время скрыться. Вот он оделся во что похуже, взял в ладанку родной землицы, я его перекрестила на дорогу, и он ушел. А вскоре нас в самом деле пришли громить. Ночью пришли и прежде всего потребовали хозяина. Когда убедились, что его нет, пошли по дому грабить. Первым делом сорвали со стены драгоценную икону, новгородский складень. Потом рожь потащили из кладовой".
Не показывайте русскому мужику черта в ящике. Это всего заканчивается очень плохо.
Славой Жижек ... конкретной культуре, в отчаянной попытке защитить свою идентичность, приходится подавлять универсальное измерение, действующее в самой ее сердцевине, ибо разрыв между частным (идентичностью этой культуры) и универсальным расшатывает ее изнутри.
Именно поэтому аргумент «оставьте нам нашу культуру» не выдерживает критики. Во всякой частной культуре люди на самом деле страдают, женщины - протестуют, когда их подвергают обрезанию, и эти протесты против узкоконкретных принуждений частной культуры формулируются с точки зрения универсальности. Подлинная универсальность - это не «глубинное» ощущение того, что разные цивилизации, поверх всех различий, спаяны основополагающими ценностями и т. д.; подлинная универсальность «является» (актуализирует себя) как опыт негативности, неадекватности себе, конкретной идентичности.
Формула революционной солидарности - не «давайте будем снисходительны к нашей непохожести»; речь не о пакте цивилизаций, а о пакте битв, вспарывающих цивилизации, о союзе между тем, что в каждой цивилизации подрывает ее изнутри, борется с ее давящим ядром. Нас объединяет одна битва.
Более верная формула будет, следовательно, такой: несмотря на непохожесть, мы способны увидеть базовый антагонизм, беспощадную битву, в которую мы все вовлечены; значит, давайте объединимся в нетерпимости и соединим силы в одной битве. Иными словами, в эмансипационной борьбе не культуры с их идентичностью протягивают друг другу руки, но подавленные, эксплуатируемые и страдающие «части несуществующих частей» каждой культуры выступают под одним знаменем.
Понятно, что Эвола видит в этом их слабость, неспособность подняться до сверхчеловека, которым каждый из них себя в какой-то степени считает. Но при этом Эвола, сам того не желая, проговаривает совершенно христианский посыл Достоевского: в сверхиндивидуализме сверхчеловека нет опоры, ничего, что поддерживало бы его и позволило идти дальше. Этот путь ведёт в никуда, так как представляет собой прямое отвержение Творца и, следовательно, подмену естественной иерархии, за которую так стоял барон Эвола." ТГ Where is reality.
Алексей Лосев. Католицизм извращается в истерию, казуистику, формализм и инквизицию. Православие, развращаясь, дает хулиганство, разбойничество, анархизм и бандитизм. Только в своем извращении и развращении они могут сойтись, в особенности если их синтезировать при помощи протестантско-возрожденческого иудаизма, который умеет истерию и формализм, неврастению и римское право объединять с разбойничеством, кровавым сладострастием и сатанизмом при помощи холодного и сухого блуда политико-экономических теорий.
Лидия. Англосаксы, объединившись с практичными иудеями, создали именно практичную и очень гибкую форму, которую стали наполнять и наполнять содержанием, подходящим для хорошей и динамичной буржуазной жизни правящего класса...Похоже, форма здесь была... определяюще первой.
ТГ Drugsitny. Любопытная деталь из книги Максима Горького, посвященной купцу-старообрядцу Николаю Бугрову.
"В глухое лесное село Заволжья учитель привёз фонограф и в праздник в школе стал показывать его мужикам. Когда со стола, из маленького деревянного ящика, человечий голос запел знакомую всем песню, мужики встали, грозно нахмурясь, а старик, уважаемый всем селом, крикнул:
— Заткни его, так твою мать!
Учитель остановил аппарат, тогда мужики, осмотрев ящик и цилиндр, решили:
— Сжечь дьяволову игрушку!
Но учитель предусмотрительно запасся двумя валиками церковных песнопений. Он с трудом уговорил мужиков послушать ещё, и вот ящик громко запел - «Херувимскую». Это изумило слушателей до ужаса, старик же надел шапку и ушёл, толкая всех, как слепой; за ним, как стадо за пастухом, молча ушли и мужики.
— Старик этот, — строго рассказывал Бугров, глядя в лицо мне прищуренными глазами, — придя домой, сказал своим: - «Ну, кончено. Собирайте меня, умереть хочу».
Надел смертную рубаху, лёг под образа и на восьмой день помер — уморил себя голодом. А село с той поры обзавелось бесшабашными какими–то людьми. Орут, не понять — что, о конце мира, антихристе, о чёрте в ящике. Многие — пьянствовать начали".
Вспомнилось, что по мысли Михаила Пришвина, интеллигенция вроде этого учителя с чертом в ящике, растормошила хаотическую силу русского мужика, который в своем огненном неистовстве мог запалить весь мир.
Пришвин, окончательно примирившийся с советской властью только уже ближе к старости, считал что именно большевики своими раскаленными железными дугами сумели удержать и впоследствии обуздать этот хаос.
Кстати, имение самого Пришвина в 1918 году разграбили именно мужики, а его самого планировали убить. Его жена Фрося вспоминает:
"В 1916 году мы переехали в материнское имение в Хрущево. И вот однажды подкинули нам записку, что завтра придут имение громить, а Михаила Михайловича убить собираются. Что делать? Решили, что надо ему на время скрыться. Вот он оделся во что похуже, взял в ладанку родной землицы, я его перекрестила на дорогу, и он ушел. А вскоре нас в самом деле пришли громить. Ночью пришли и прежде всего потребовали хозяина. Когда убедились, что его нет, пошли по дому грабить. Первым делом сорвали со стены драгоценную икону, новгородский складень. Потом рожь потащили из кладовой".
Не показывайте русскому мужику черта в ящике. Это всего заканчивается очень плохо.
Славой Жижек ... конкретной культуре, в отчаянной попытке защитить свою идентичность, приходится подавлять универсальное измерение, действующее в самой ее сердцевине, ибо разрыв между частным (идентичностью этой культуры) и универсальным расшатывает ее изнутри.
Именно поэтому аргумент «оставьте нам нашу культуру» не выдерживает критики. Во всякой частной культуре люди на самом деле страдают, женщины - протестуют, когда их подвергают обрезанию, и эти протесты против узкоконкретных принуждений частной культуры формулируются с точки зрения универсальности. Подлинная универсальность - это не «глубинное» ощущение того, что разные цивилизации, поверх всех различий, спаяны основополагающими ценностями и т. д.; подлинная универсальность «является» (актуализирует себя) как опыт негативности, неадекватности себе, конкретной идентичности.
Формула революционной солидарности - не «давайте будем снисходительны к нашей непохожести»; речь не о пакте цивилизаций, а о пакте битв, вспарывающих цивилизации, о союзе между тем, что в каждой цивилизации подрывает ее изнутри, борется с ее давящим ядром. Нас объединяет одна битва.
Более верная формула будет, следовательно, такой: несмотря на непохожесть, мы способны увидеть базовый антагонизм, беспощадную битву, в которую мы все вовлечены; значит, давайте объединимся в нетерпимости и соединим силы в одной битве. Иными словами, в эмансипационной борьбе не культуры с их идентичностью протягивают друг другу руки, но подавленные, эксплуатируемые и страдающие «части несуществующих частей» каждой культуры выступают под одним знаменем.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2024-06-14 01:29 pm (UTC)LiveJournal categorization system detected that your entry belongs to the following categories: Литература (https://www.livejournal.com/category/literatura?utm_source=frank_comment), Религия (https://www.livejournal.com/category/religiya?utm_source=frank_comment), Фантастика (https://www.livejournal.com/category/fantastika?utm_source=frank_comment).
If you think that this choice was wrong please reply this comment. Your feedback will help us improve system.
Frank,
LJ Team
no subject
Date: 2024-06-14 03:10 pm (UTC)А отличия западного сверхчеловека от россиянина ?
no subject
Date: 2024-06-14 05:29 pm (UTC)Поправлю комент
Читая в универе "Новь" Тургенева, думала: "если интеллигенция себя народом не считает, чего она вообще к народу привязалась?"
Ответ простой — из мазохизма.
Нежданов: "Так отчего же это неопределённое, смутное, ноющее чувство? К чему эта грусть? — Коли ты рефлектор и меланхолик, снова шептали его губы, — какой же ты к чёрту революционер? Ты пиши стишки, да кисни, да возись с собственными мыслишками и ощущеньицами, да копайся в разных психологических соображеньицах и тонкостях, а главное — не принимай твоих болезненных, нервических раздражений и капризов за мужественное негодование, за честную злобу убеждённого человека! О Гамлет, Гамлет, датский принц, как выйти из твоей тени? Как перестать подражать тебе во всём, даже в позорном наслаждении самобичевания?"
Мне кажется, на гуманитарных факультетах нужно ввести клятву на первом курсе — до народа не докапываться и 4 часа в неделю заниматься спортом. А если филонят, отбирать диплом ))