Богатые тоже люди
Sep. 29th, 2024 09:40 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
swamp_lynx"В ру_психолог занимательное обсуждение о том, почему многим бедным становится смешно от проблем родившихся в богатых семьях. Почему "общечеловеческие ценности", "эмпатия" в этот момент выключаются.
Одна из участниц связывает это с тем, что в голове богатых реальных бедных просто нет, что у них крайне эльфийские представления о бедности. Ну и бедным ничего не остаётся, чем платить им тем же, смеяться над проблемами людей обеспеченных.
Но на мой взгляд смеяться лучше не над проблемами, а над глупостью, над ложной элитарностью и отсутствием внутренней силы, если в человеке нечто подобное ощущается. Выходить за рамки лицемерной буржуазной морали и сочувствовать или не сочувствовать, исходя из личного восприятия. Не ловиться на высокомерие выскочек, которые питаются завистью.
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
az118: Диккенс, Флобер, Гюго, Чехов и многие другие писатели 19-начала 20 века отнюдь не переживали за бедных, которые были всегда, а описывали нравы победившего буржуазного торгово-промышленного строя, в основе которого самовозрастание капитала, меняющее психику людей и их ценности. В Россию эта зараза задула из окна в Европу на сто лет позже и тот же Чехов с Тургеневым описывали превращение дворянства в снежинок под напором наглых буржуа. А началось все это в 16 веке с переоценки протестантами Божественной благодати в иудейской оптике - Бог благоволит своим верным чадам их успехами в земных делах, и благоволение это предопределено до начала мира. Сильнее всего сия мораль выражена у кальвинистов, а среди них у голландцев и англосаксов - сплошь еретики.
и завистью к социальному положению аристократии были полны как раз буржуазия и ее дочь интеллигенция, которые и инициировали все революции последних 500 лет, включая Февральскую и Октябрьскую, и антирусскую 1991-2024.
Феодальные войны были войнами за землевладение и не сопровождались геноцидом и социальными переворотами как буржуазные революции и потому не приводили к столь масштабным жертвам среди населения.
Конец человечества предсказан в Откровении Иоанна.
после уже не человеки.
buyaner. На Западе достоинство, как правило, связывают с экономической независимостью, и это — истинная основа пресловутого западного меркантилизма, о котором у нас принято говорить в уничижительном ключе. В России же под него подводят чисто идейную базу — будь то религиозная или антирелигиозная, каждая со своей логикой.
Честь же и благородство — это офицерский этос, не солдатский. Солдатский — верность и взаимовыручка, не зависящая от симпатий и антипатий. Он лежит в основе, но рафинированный офицерский этос сразу не возникает — нужна традиция.
Святитель Тихон Задонский. О власти христианской вообще и подвластных
Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим 13:1–2 и след. 1 Петр 2:13–19; Прем 6:1–8 и проч.).
...
Потому всякая власть, как голова в теле человеческом, в обществе своем. Всякое общество подобно человеку живому. Что в человеке, то в обществе власть. Голова в человеке, как ума и рассуждения седалище, управляет всеми членами и о всех них промышляет. Так и власти должно всеми своими подчиненными управлять и о них промышлять. И как голова печется о добром состоянии всего состава телесного, так и власти подобает заботиться и стараться о всяком благополучии подчиненного себе общества, ибо именно для этого Богом и установлена, как выше сказано. Всякий властелин избирается и поставляется не ради него самого, но ради пользы подчиненных, потому о пользе их и заботиться должен.
Поэтому всякий благочестивый властелин, гражданский и духовный, должен быть своим подчиненным, как отец своим детям. Как отец благоразумный детей своих в страхе содержит и милует их, так и властям должно со своими подвластными поступать. Они в том высочайшей и безначальной Власти, Самому Небесному Отцу, подражать должны, Который нас согрешающих наказывает и милует, бьет и милости не отнимает, уязвляет и исцеляет, опечаливает и утешает. Средним путем идти должно властям и с подчиненными своими поступать: не давать им по своей воле жить, согрешающих наказывать, страхом обуздывать и к добронравию приводить, и мучительства над ними не делать.
Из вышеописанного видно:
1) Только тот истинный и полезный властелин, кто добросовестный и разумный, а иначе быть не может. Ибо злой властелин, хотя и разумный, будет бессовестно с подчиненными поступать, о них нерадеть, о себе, а не о них печься, своей корысти, а не их пользы искать будет, и так вместо общего благополучия злополучие обществу учинит. Также и добросовестный, но без разума, властелин мало что успеет. Ибо хотя и будет печься об общей пользе, но от оскудения ума часто не то будет делать, что должно, и когда должно, кому и что должно; и так хотя для доброй цели производить будет дела свои, но часто во вред общества своего. Однако полезнее обществу добрый властелин без мудрости, нежели злой с мудростью и хитростью своей.
...
3) Как те власти худо делают, которые своих подчиненных неумеренно и не по делам наказывают и мучат, так и те, которые оставляют преступников закона без наказания. Так подают им повод к другим грехам и беззакониям. Вор, не наказанный за беззаконие его, на то же беззаконное дело опять обращается. Ибо беззаконие, без наказания оставленное, не иное что есть, как дверь к прочим беззакониям. Оттуда последует привычка ко греху и ожесточение во грехе, чему явная погибель следует. Потому преступника без наказания оставлять — это не милость, но бесчеловечие и безумие, которое и милующего к погибели ведет. Умеренность везде похвальна: и наказание с милостью, и милость с правосудием и наказанием требуется от благочестивого властелина. Это показывается и от естества, в котором и мороз неумеренный, и зной чрезвычайный вреден, но теплота прохлаждением и сухая погода дождем растворенная полезны. Так и общество умеренностью созидается и процветает.
az118: Все государства и великие империи созданы героями. а торгаши были обслугой, используя городскую чернь свергшую хозяев.
и социализм с марксизмом рождены капитализмом - буржуазной интеллигенцией в поисках путей преодоления его мерзостей, что подтверждает и
великолепный Вернер Зомбарт — знаток итальянского народного хозяйства, автор социально-экономического этюда: «Die Römische Campagna» (Лпц., 1888), очерка итальянской торговой политики времён объединения Италии (в сборнике: «Die Handelspolitik der wichtigeren Kulturstaaten», I, Лпц., 1892) и многих других ценных монографий в различных изданиях. Основные работы Зомбарта посвящены экономической истории Западной Европы, в особенности возникновению капитализма (Зомбарт собрал при этом весьма обширный фактический материал), проблемам социализма и социальных движений. Испытав в молодости влияние работ Карла Маркса, Зомбарт выделялся среди немецких экономистов-профессоров того времени своими радикальными взглядами на социально-политические вопросы. По выражению одного из основателей австрийской экономической школы О. фон Бём-Баверка: «В лице Вернера Зомбарта Маркс приобрёл недавно столь же горячего, сколь и остроумного апологета, апология которого, впрочем, имеет своеобразный характер, а именно: для того чтобы иметь возможность защищать Маркса, он дал ему сперва новое истолкование». Он предложил деление ментальностей на «естественные» и «экономические». Суть деления примерно та же, что и у Вальтера Шубарта («иоанновский» и «прометеевский» типы), но рассматривается оно под социально-экономическим углом.
Лауреат Нобелевской премии по экономике Ф. фон Хайек отнёс Зомбарта к тем социалистам, которые, выйдя из марксистов, стали предшественниками национал-социализма. В книге «Торгаши и герои» Зомбарт приветствует «Германскую войну», являющеюся, по его мнению, отражением конфликта между коммерческим духом английской цивилизации и героической культурой Германии. Он проповедует презрение к «торгашеству» англичан, которое преследует лишь индивидуальное благополучие в противовес готовности к самопожертвованию немцев. Предназначением индивида, согласно Зомбарту, является принесение себя в жертву высшим ценностям. Война — воплощение героизма, а война против Великобритании — война с коммерческим идеалом, идеалом личной свободы и комфорта, который, согласно Зомбарту, символизируют безопасные бритвы, которые немецкие солдаты находят в захваченных английских окопах.
В. Зомбарт также известен благодаря своей полемике с М. Вебером относительно происхождения и развития капитализма на Западе. Для Зомбарта методологически было важно разделить два источника капитализма, которые могут условно быть названы внешним и внутренним. Вебер, как известно, исходил из поиска условий капитализма внутри западноевропейского региона, что получило оформление в виде известной теории о протестантизме как движущей силе общественной трансформации. Зомбарт, настаивая на роли евреев в становлении капитализма, указывал на внешний фактор. Однако он также понимал недостаточность этого тезиса, поскольку капитализм, в отличие от представителей еврейского этноса, был более четко локализован, и должен был иметь свои уникальные западноевропейские корни. Изменение в положении женщины в западноевропейской культуре и последовавший за этим перевес эгоистической роскоши над альтруистической и становятся внутренним фактором, который дополнил внешний и в итоге привёл к развитию капитализма.
Одна из участниц связывает это с тем, что в голове богатых реальных бедных просто нет, что у них крайне эльфийские представления о бедности. Ну и бедным ничего не остаётся, чем платить им тем же, смеяться над проблемами людей обеспеченных.
Но на мой взгляд смеяться лучше не над проблемами, а над глупостью, над ложной элитарностью и отсутствием внутренней силы, если в человеке нечто подобное ощущается. Выходить за рамки лицемерной буржуазной морали и сочувствовать или не сочувствовать, исходя из личного восприятия. Не ловиться на высокомерие выскочек, которые питаются завистью.
az118: Диккенс, Флобер, Гюго, Чехов и многие другие писатели 19-начала 20 века отнюдь не переживали за бедных, которые были всегда, а описывали нравы победившего буржуазного торгово-промышленного строя, в основе которого самовозрастание капитала, меняющее психику людей и их ценности. В Россию эта зараза задула из окна в Европу на сто лет позже и тот же Чехов с Тургеневым описывали превращение дворянства в снежинок под напором наглых буржуа. А началось все это в 16 веке с переоценки протестантами Божественной благодати в иудейской оптике - Бог благоволит своим верным чадам их успехами в земных делах, и благоволение это предопределено до начала мира. Сильнее всего сия мораль выражена у кальвинистов, а среди них у голландцев и англосаксов - сплошь еретики.и завистью к социальному положению аристократии были полны как раз буржуазия и ее дочь интеллигенция, которые и инициировали все революции последних 500 лет, включая Февральскую и Октябрьскую, и антирусскую 1991-2024.
Феодальные войны были войнами за землевладение и не сопровождались геноцидом и социальными переворотами как буржуазные революции и потому не приводили к столь масштабным жертвам среди населения.
Конец человечества предсказан в Откровении Иоанна.
после уже не человеки.
buyaner. На Западе достоинство, как правило, связывают с экономической независимостью, и это — истинная основа пресловутого западного меркантилизма, о котором у нас принято говорить в уничижительном ключе. В России же под него подводят чисто идейную базу — будь то религиозная или антирелигиозная, каждая со своей логикой.
Честь же и благородство — это офицерский этос, не солдатский. Солдатский — верность и взаимовыручка, не зависящая от симпатий и антипатий. Он лежит в основе, но рафинированный офицерский этос сразу не возникает — нужна традиция.
Святитель Тихон Задонский. О власти христианской вообще и подвластных
Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим 13:1–2 и след. 1 Петр 2:13–19; Прем 6:1–8 и проч.).
...
Потому всякая власть, как голова в теле человеческом, в обществе своем. Всякое общество подобно человеку живому. Что в человеке, то в обществе власть. Голова в человеке, как ума и рассуждения седалище, управляет всеми членами и о всех них промышляет. Так и власти должно всеми своими подчиненными управлять и о них промышлять. И как голова печется о добром состоянии всего состава телесного, так и власти подобает заботиться и стараться о всяком благополучии подчиненного себе общества, ибо именно для этого Богом и установлена, как выше сказано. Всякий властелин избирается и поставляется не ради него самого, но ради пользы подчиненных, потому о пользе их и заботиться должен.
Поэтому всякий благочестивый властелин, гражданский и духовный, должен быть своим подчиненным, как отец своим детям. Как отец благоразумный детей своих в страхе содержит и милует их, так и властям должно со своими подвластными поступать. Они в том высочайшей и безначальной Власти, Самому Небесному Отцу, подражать должны, Который нас согрешающих наказывает и милует, бьет и милости не отнимает, уязвляет и исцеляет, опечаливает и утешает. Средним путем идти должно властям и с подчиненными своими поступать: не давать им по своей воле жить, согрешающих наказывать, страхом обуздывать и к добронравию приводить, и мучительства над ними не делать.
Из вышеописанного видно:
1) Только тот истинный и полезный властелин, кто добросовестный и разумный, а иначе быть не может. Ибо злой властелин, хотя и разумный, будет бессовестно с подчиненными поступать, о них нерадеть, о себе, а не о них печься, своей корысти, а не их пользы искать будет, и так вместо общего благополучия злополучие обществу учинит. Также и добросовестный, но без разума, властелин мало что успеет. Ибо хотя и будет печься об общей пользе, но от оскудения ума часто не то будет делать, что должно, и когда должно, кому и что должно; и так хотя для доброй цели производить будет дела свои, но часто во вред общества своего. Однако полезнее обществу добрый властелин без мудрости, нежели злой с мудростью и хитростью своей.
...
3) Как те власти худо делают, которые своих подчиненных неумеренно и не по делам наказывают и мучат, так и те, которые оставляют преступников закона без наказания. Так подают им повод к другим грехам и беззакониям. Вор, не наказанный за беззаконие его, на то же беззаконное дело опять обращается. Ибо беззаконие, без наказания оставленное, не иное что есть, как дверь к прочим беззакониям. Оттуда последует привычка ко греху и ожесточение во грехе, чему явная погибель следует. Потому преступника без наказания оставлять — это не милость, но бесчеловечие и безумие, которое и милующего к погибели ведет. Умеренность везде похвальна: и наказание с милостью, и милость с правосудием и наказанием требуется от благочестивого властелина. Это показывается и от естества, в котором и мороз неумеренный, и зной чрезвычайный вреден, но теплота прохлаждением и сухая погода дождем растворенная полезны. Так и общество умеренностью созидается и процветает.
az118: Все государства и великие империи созданы героями. а торгаши были обслугой, используя городскую чернь свергшую хозяев.и социализм с марксизмом рождены капитализмом - буржуазной интеллигенцией в поисках путей преодоления его мерзостей, что подтверждает и
великолепный Вернер Зомбарт — знаток итальянского народного хозяйства, автор социально-экономического этюда: «Die Römische Campagna» (Лпц., 1888), очерка итальянской торговой политики времён объединения Италии (в сборнике: «Die Handelspolitik der wichtigeren Kulturstaaten», I, Лпц., 1892) и многих других ценных монографий в различных изданиях. Основные работы Зомбарта посвящены экономической истории Западной Европы, в особенности возникновению капитализма (Зомбарт собрал при этом весьма обширный фактический материал), проблемам социализма и социальных движений. Испытав в молодости влияние работ Карла Маркса, Зомбарт выделялся среди немецких экономистов-профессоров того времени своими радикальными взглядами на социально-политические вопросы. По выражению одного из основателей австрийской экономической школы О. фон Бём-Баверка: «В лице Вернера Зомбарта Маркс приобрёл недавно столь же горячего, сколь и остроумного апологета, апология которого, впрочем, имеет своеобразный характер, а именно: для того чтобы иметь возможность защищать Маркса, он дал ему сперва новое истолкование». Он предложил деление ментальностей на «естественные» и «экономические». Суть деления примерно та же, что и у Вальтера Шубарта («иоанновский» и «прометеевский» типы), но рассматривается оно под социально-экономическим углом.
Лауреат Нобелевской премии по экономике Ф. фон Хайек отнёс Зомбарта к тем социалистам, которые, выйдя из марксистов, стали предшественниками национал-социализма. В книге «Торгаши и герои» Зомбарт приветствует «Германскую войну», являющеюся, по его мнению, отражением конфликта между коммерческим духом английской цивилизации и героической культурой Германии. Он проповедует презрение к «торгашеству» англичан, которое преследует лишь индивидуальное благополучие в противовес готовности к самопожертвованию немцев. Предназначением индивида, согласно Зомбарту, является принесение себя в жертву высшим ценностям. Война — воплощение героизма, а война против Великобритании — война с коммерческим идеалом, идеалом личной свободы и комфорта, который, согласно Зомбарту, символизируют безопасные бритвы, которые немецкие солдаты находят в захваченных английских окопах.
В. Зомбарт также известен благодаря своей полемике с М. Вебером относительно происхождения и развития капитализма на Западе. Для Зомбарта методологически было важно разделить два источника капитализма, которые могут условно быть названы внешним и внутренним. Вебер, как известно, исходил из поиска условий капитализма внутри западноевропейского региона, что получило оформление в виде известной теории о протестантизме как движущей силе общественной трансформации. Зомбарт, настаивая на роли евреев в становлении капитализма, указывал на внешний фактор. Однако он также понимал недостаточность этого тезиса, поскольку капитализм, в отличие от представителей еврейского этноса, был более четко локализован, и должен был иметь свои уникальные западноевропейские корни. Изменение в положении женщины в западноевропейской культуре и последовавший за этим перевес эгоистической роскоши над альтруистической и становятся внутренним фактором, который дополнил внешний и в итоге привёл к развитию капитализма.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2024-09-29 07:13 am (UTC)да и вообще — где кончается и начинается "власть", о которой вся эта манная кашица для детей? например, сейчас многие — в том числе и патриоты — считают, что миром правят из "вашингтонского обкома", что там реальная власть — она тогда тоже "Божье установление"?
no subject
Date: 2024-09-29 08:40 am (UTC)Именно так, свежий кейс Бакальчуков всем в пример. У них был совместный бизнес на 7 ярдов долларов, 7 детей за 20 лет совместной жизни. А дальше простая как мир история - жену раскрутили на обидки, она ушла от мужа, забрав весь бизнес. Завтра и её облапошат как липку ушлые дельцы. Миллиарды долларов никак им не помогли, не сделали счастливыми. Наоборот, стали приманкой для мошенников.
А разводка ну настолько простая, что просто смеяться хочется. "Мужик, ты пошто с тёщей поругался?". С этого и началось. Сам так первый бак угробил. С тёщей нужно дружить, элита недоделанная.
no subject
Date: 2024-09-29 09:35 am (UTC)И из этой ситуации надо было как-то выкручиваться. Вот они подписали договор с диаволом. А всё что дальше — уже следствие.
no subject
Date: 2024-09-29 10:44 am (UTC)Пожар был частью плана по отжиму. Заспамили мужа, который в авральном порядке разруливал все косяки, выплаты, штрафы. За это время грамотно обработали жену, чтобы она на обидках соскочила и ушла из дома "я обиделась". Чистая психология, профи работали. Я ж не на пустом месте так думаю, внимательно просмотрел ихние интервью, даже ролик сделал. Но пока удалил, делаю более взвешенный разбор версии 2.0
no subject
Date: 2024-09-30 08:36 am (UTC)LiveJournal categorization system detected that your entry belongs to the category: Общество (https://www.livejournal.com/category/obschestvo?utm_source=frank_comment).
If you think that this choice was wrong please reply this comment. Your feedback will help us improve system.
Frank,
LJ Team